ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ ӨЛІМГЕ НЕМЕСЕ ТОЛЫҚ КҮШТЕ ӨМІР СҮРУ

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Өмірден ләззат алуға тыйым салып, әйнектің артында тұрғандай өмір сүріп, біз болашақты еркін және әдемі деп ойлаймыз. Біз өзімізді психологиялық тұрғыдан өлтіреміз, өйткені біз өз қалауымызбен үйлеспейтін шындықты қабылдағымыз келмейтіндіктен, біз шындықты алмастыратын елестер әлеміне енеміз. Біз жеке қасиеттер үшін пассивтілік пен депрессияны қабылдаймыз, бұл шындықтан ауытқудың бір түрі, субъектінің бақытсыз болу қажеттілігі деп ойламаймыз.

Кейде адамдар ұзақ уақыт бойы өмірдің қуанышын сезінбегенін, басқаларды сүюге, армандауға, ашуға қабілетсіз екенін байқайды. Өмір әлі басталмаған немесе аяқталғандай сезіледі, ал өзіне немқұрайды қарау - тіршіліктің лейтмотиві.

Бұл жағдайды психологиялық әдебиетте анықтауға тырысайық. Ғылыми әдебиеттердегі «психологиялық өлімге бейімділік» ұғымы адамның өзін-өзі жоюға бағыттайтын теріс сипаттағы барлық жағдайларын анықтайды. Атап айтқанда, бұл құбылыстың жалпылама сипаттамаларын бөліп көрсетуге болады, атап айтқанда: әлеуметтік енжарлық, оқшаулану, өмірдің үмітсіздігі сезімі, психологиялық жалғыздық, басқаларға пайдасыздық (қажетсіздік), эмоционалды «өлім» және т.б.

Ғылыми әдебиеттерді талдау психологиялық өлім феноменінің біржақты анықтамасы жоқ екенін көрсетеді, сондықтан мақала осы тұжырымдаманың мазмұнының барабар анықтамасын табу үшін бар зерттеулерді жүйелеуге тырысады. Деструктивтілік элементі әрбір тірі жанға тән, ол оны бұрынғы «бейорганикалық күйге» жеткізуге бағытталған және агрессияда, жеккөрушілік пен деструктивті мінез -құлықта көрініс табады. Мұндай деструктивті әрекеттердің негізі - өлім инстинктін анықтайтын мордидо энергиясы.

«Психоаналитикалық сөздікте» өлімге деген ұмтылыс (агрессия, қирату) «өмірге жету» қарама -қарсы категориясы арқылы анықталады және шиеленісті толық жоюға бағытталған, яғни. «тірі организмді бейорганикалық күйге келтіру», динамикалық құрылымды статикалық, «өлі» құрылымға айналдыру туралы. Психоанализдегі мұндай құбылыс «деструдо» ұғымымен анықталады, өйткені бір нәрсенің статикалық құрылымын бұзу (Танатос энергиясына ұқсас және либидоға ұқсас, бірақ бағыты мен қызметі бойынша оған қарама -қарсы).

Жоғарыда айтылғандарды ескере отырып, З. Фрейдтің өлім драйвын (деструктивтілікті) субъектінің психикалық өмірінің негізі ретінде түсінуі маңызды бола бастайды, бұл психологиялық өлім феноменін кеңірек ашуға ықпал етеді. З. Фрейд өлімді жетектеуді (Танатос) бөледі, ол денені жойылуға және жойылуға итермелейді, және өмірді сақтауға қызмет ететін өмірге деген ұмтылысты (Эрос). Зерттеуші бұл деструктивті пойыздардың әрекетін былай анықтайды: «Эрос өмірдің басынан бастап« өлім түйсігіне »қарағанда« өмірлік инстинкт »ретінде әрекет етеді және бейорганикалық заттардың жандануы нәтижесінде пайда болады». Инстинктивті күштердің бұл топтары арасында байланыс бар және дененің физиологиялық процестерінде екі қарама -қарсы тенденцияның болуы адам ағзасындағы әлеуетті мәңгілік және сонымен бірге өлімге әкелетін жасушалардың екі түрімен байланысты. З. Фрейд былай деп жазады: «Өлім инстинкті энтропия принципіне бағынады (термодинамика заңы, оған сәйкес әрбір динамикалық жүйе тепе -теңдікке ұмтылады), сондықтан» әр өмірдің мақсаты - өлім «.

Дәл осындай позицияны С. Фати ұстанады, ол өлімге ұмтылысты бос орынға қайта оралу үрдісі ретінде сипаттайды: «Негізгі элементтер (Эрос пен Танатос арасындағы байланыс) - өлім жетегі бостықтың тұрақтылық принципіне негізделген… бұл бос орынға оралу үрдісі ».

Өлімге ұмтылу әр түрлі формада болуы мүмкін, Дж. Халман: «… өлім инстинкті әр түрлі формада болады: бізге бағытталған бұл инерция, әрекетсіздіктің ләззаты ауырсыну мен азаптан, сенімсіздік пен шиеленістен құтылу құралына айналады, бұл өсу үдерісінен шығу, интеграцияланбау., бос әурешіліктің соңы, жан тыныштығына ұмтылу, автономия мен энергияның жоғалуы. Ол консервативті өмірлік тенденция ретінде әрекет етеді - өзгермейтін, тұрақты, абсолютті нәрсеге платондық тартымдылық, ал диаметрально қарама -қарсы тілек - бұл нәрестелік өзін -өзі қалау. сіңіру, бұл инцест, толық қанағаттандыруға Фаустің тілегі ». Соңғысы бейсаналық деңгейде әрекет ететін және сыртқы әлемнен оқшауланған түрде көрініс табатын өлім жетегінің қайшылықты сипатын ашады, мазасыздық, суицид, терроризм және т.б.

Жоғарыда айтылғандай, деструктивті үрдістер өлімге деген ұмтылысты басшылыққа алады және денені құртуға қабілетті, олардың мысалдары агрессивті әрекеттер, суицид және өлтіру болып табылады, өйткені «өлу» үрдісі субъектінің психикасында негізгі болып табылады және психологиялық өлімге бейімділік.

Сүйе алмау, қалаған объектімен сезімтал түрде бірігу мүмкін еместігі психологиялық импотенцияның көрінісі болып табылады, З. Фрейд: «Бұл адамдар сүйген кезде, олар иеленгісі келмейді, ал қаласа сүйе алмайды, іздейді. Психологиялық импотенцияға әкелетін сезімталдықты қалаған заттардан ажырату үшін оларға ұнатудың қажеті жоқ объект ». Мұндай жағдайда субъект жақын қарым -қатынасты сақтай алмайды, ол сүйіспеншілік танытудың мүмкін еместігіне, басқа адамды қабылдауға, жақындыққа ұмтылуға, ішкі тыныштыққа, «инкапсуляцияға» байланысты қарым -қатынасты бұзады, бұл сенсорлық жанасуды мүмкін емес етеді. Психологиялық импотенция садистік үстемдікке және некрофильді тұлғаның түріне байланысты.

Психологиялық өлім либидинальды сезімдердің «өлуі» мен «өлімге» бейімділіктердің үстемдігімен сипатталады: жеккөрушілік, қызғаныш, қызғаныш, ашулану және т.б. К. Хорней мұндай сезімдердің бала кезіндегі даму кезеңінде қалыптасатынын айтады. көңілсіздікті, алаңдаушылықты, жеккөрушілікті, қызғанышты, қызғанышты тудыратын ата -анадан сөзсіз сүйіспеншілікті, назарды алуға мүмкіндік жоқ. Мұндай сезімдер екіұштылықпен сипатталады, бала бір мезгілде жақсы көреді және жек көреді, ашуланады және ата -анасына нәзіктігін білдіреді. Бұл құбылыстың түсіндірмесін А. Фрейд береді, жеке адам өмірінің басында агрессия мен либидо айырмашылығы жоқ, оларды либидо объектісі біріктіреді (ананы қабылдау, онымен эмоционалды байланыс және т.б.)..

Бұл процестер ләззат пен көңілсіздік функцияларына сәйкес біріктіріледі. Бала кезінен кейін либидо мен агрессияның даму сызықтарының арасындағы айырмашылықтар мәнерлі бола бастайды. Махаббатпен боялған қатынастар дискретті болады, ал либидоның одан әрі дамуы қажеттіліктердің тәуелсіздігіне әкеледі, олар жағымсыз эмоционалды фон мен шиеленіспен бірге жүреді. М. Клейн инстинкттердің мұндай дуализмі ерте балалық шақта туатынын, ол агрессия мен жойылудың пайда болуында негіз болатын қарама -қайшы сезімдердің пайда болуын туғызатынын атап көрсетеді. Сонымен, психоанализдегі психологиялық өлім феномені өлімге ұмтылу арқылы беріледі, ол субъект психикасында негізгі болып табылады және өмір мен өлімге ұмтылыстардың бірлігі арқылы биологиялық деңгейде бекітіледі.

Зерттеушілердің басым көпшілігі психологиялық өлімді әлеуметтік өмірде көрініс беретін құбылыс ретінде анықтайды: әлеуметтік иеліктен шығару, оқшаулану, енжарлық, өзіне және қоршаған әлемге немқұрайлылық арқылы, бұл субъектінің драмалық тәжірибесімен байланысты. Психологиялық өлім келесі сипаттамалармен сипатталады: «әлеуметтік байланыстардың үзілуі, өмірлік бағдардың, құндылықтардың, маңызды қарым-қатынастың жоғалуы, оқшаулану, өмір салтының өзгеруі, ойлауы, өзіне және басқаларға қатынасы». Психологиялық өлім жаңа өмірлік нұсқаулардың жоқтығынан көрінеді, енжарлық, жалқаулық, консерватизм, болашаққа скептицизм, өткенге оралуға деген ұмтылыс, жеке тұлғаның өлуі ». психологиялық өлім феномені - пассивтілік, оқшаулану, индивидтің әлеуметтік жүзеге асуына ықпал етпейтін бастамашылдық, немқұрайлылық, енжарлық.

Психологиялық өлім феномені субъектінің мінез -құлқының қаттылығымен, бағдарламалануымен байланысты және оның даралығының «өлуін» анықтайды - бұл позиция транзакциялық талдауда көрсетілген. Өмір сценарийі аңыздарды, мифтер мен ертегілерді еске түсіретін, басы мен соңы бар театрлық сценарийлерге ұқсас бейсаналық өмір жоспары ретінде анықталады. Сонымен, субъект бейсаналық түрде статикалық, стереотипті, автоматтандырылған мінез -құлықпен сипатталатын өмірлік сценарийлерге сүйенеді. Қолайлы және қолайсыз өмір сценарийлерін (Жеңімпаздар, Жеңілгендер мен Жеңілгендер) анықтай отырып, Э. Берн адамның болашақ тағдырын бағдарламалауға қабілетті тыйым салулардың олардың қатысуына қатысатынын атап өтті. Субъектінің «тағдырын» бағдарламалайтын он екі тыйым салуды анықтаңыз, атап айтқанда: «Өзің болма», «Бала болма», «Өспе», «Бұған қол жеткізбе», «Дон Ештеңе жасамаңыз »,« Сыртқа шықпаңыз »,« Қосылмаңыз »,« Жақын болмаңыз »,« Физикалық сау болмаңыз »,« Ойламаңыз ».

Жоғарыда сипатталған бағдарламалардың ішінде жүргізушіде бала кезінен ата -ананың тыйым салуы мен жазалауының әсерінен пайда болатын пайдасыздық, төмендік, немқұрайдылық, құнсыздық сезімін қамтамасыз ететін «Өмір сүрме» сценарийі бар. Психологиялық өлім сипатталған тыйымдардың әсерінен қалыптасқан және агрессивтілікке, немқұрайлылыққа және баланың даралығынан бас тартуға негізделген сценарийлермен шартталған. «Сезбеу» тыйым салуы айналадағы адамдарға және өзіне деген сезімталдықтың көрінісіне «тыйым» салады, бұл жеке тұлғаның өліміне, төмен деңгейдегі комплекстің пайда болуына, алаңдаушылыққа, қорқынышқа, өзіне деген сенімсіздікке әкеледі. және сол сияқты. Жоғарыда айтылғандай, өмірлік сценарийдің қалыптасуына әсер ететін тыйымдар субъектінің психологиялық өлімімен байланысты және оқшаулану, бастамашылдық, пайдасыздық сезімі, немқұрайдылық, құндылықсыздық, өмірдің мәнін жоғалту сияқты жағдайларды анықтай алады. депрессия мен суицид. Мұның бәрі психологиялық өлім феномені өмірлік сценарийлермен байланысты және жеке дара өзін-өзі тану процестеріне тосқауыл қоятын теріс өмірлік бағдарламалардың туындысы деген қорытындыға әкеледі.

Психикалық күйдің өзгеруіне себеп болатын өлімнің сөзсіздігін түсінудің маңыздылығын психологиялық өлімнің келесі кезеңдерін анықтайтын Э. Кюблер -Росс атап көрсетті: «Бас тарту - субъект өлімнің болмайтындығына сенбейді. Ұзарту Сіздің өміріңіз қандай болса да. Депрессия кезеңі - бұл қайғы кезеңі, өлімнің сөзсіздігін түсіну, оны өмірдің соңғы кезеңі ретінде қабылдау - өлімді бағыну. Яғни, субъект өзінің өмірінің аяқталуымен келісуге тырысып, өзінің сезімінің өлуіне байланысты психологиялық тұрғыдан «өледі». Осыған ұқсас эмоционалды өзгерістер суицид жасамас бұрын болады: өмір сұр, күнделікті, мағынасыз болып көрінеді, үмітсіздік, жалғыздық сезімі пайда болады.

Жоғарыда сипатталған мемлекеттер субъектінің психологиялық өлуін сипаттайды, ал өлім-психикалық азаптан арылу. Психологиялық өлім феномені мінез-құлықтың белгілі бір регрессивті формаларында көрінеді, олар моральдық және физикалық өзін-өзі жоюды ғана емес, сонымен қатар психологиялық. Өзін-өзі бұзатын мінез-құлық арқылы психикалық аурудан босату Н. Фарберовтың еңбектерінде сипатталған. Оның тұжырымдамасында өзін-өзі бұзатын мінез-құлық субъектінің белгілі бір әрекеттерімен сипатталады, олар денені өзін-өзі жоюға бағыттайды. Олардың ішінде суицидтік әрекеттер ғана емес, сонымен қатар маскүнемдік, нашақорлық, нашақорлық, негізсіз тәуекел және т.б. Зерттеуші мұндай мінез -құлықты зерттеуші әрқашан қорқытушы ретінде қабылдамайтынын, себебі ол жиі әдейі өлімге барады.

Жоғарыда айтылғандай, кінә сезімі, жеккөрушілік, үмітсіздік және сонымен бірге жоғары болуға ұмтылу (күшті болуға) суицидті тудыруы мүмкін факторлар болып табылады. Бұл мақалада адамдарда осындай жағдайлардың пайда болуына жол бермеу және олардың психологиялық себептерін түсіну мәселесі қозғалады.

Әдебиеттерді талдау бізге психологиялық өлім белгілерін жүйелеуге мүмкіндік береді: махаббат білдірудің мүмкін еместігі, басқалармен тығыз қарым -қатынастың бұзылуы, қызғаныш сезімінің ауыртпалығы, қызғаныш, өшпенділік, басқа адамның қадір -қасиетіне нұқсан келтіру, төмендік сезімі, сезім қорлау мен төмендік, іс -әрекеттер мен ойлардағы консерватизм, қаттылық, бағдарламаланған мінез -құлық, болашаққа күмәнмен қарау, өткенге оралуға деген ұмтылыс, әлеуметтік алшақтық, өмірдің үмітсіздігі сезімі, жаңа өмір перспективаларының болмауы, көңілсіздік сезімі, апатия, депрессия және суицид.