Жалғыз, сіз өзіңізге баратын жолмен жүресіз

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

«Жалғыз, сен өзіңе жолмен келе жатырсың!»

Ф. Ницше «Заратуштра осылай сөйлейді»

Философия мен психологияға арналған еңбектерде жалғыздық феноменін қарастыру кезінде осы ұғыммен қатар оқшаулану, иеліктен шығару, жалғыздық, бас тарту терминдері қолданылады. Кейбір зерттеушілер бұл ұғымдарды синоним ретінде қолданады, басқалары оларды ажыратады. Автордың адамға жалғыздықтың әсері туралы ұстанымы тұрғысынан кем дегенде үш түрлі көзқарас туралы айтуға болады. Бірінші топ - жалғыздық трагедиясына, оның мазасыздық пен дәрменсіздікке байланыстылығына көбірек көңіл бөлінетін шығармалардан тұрады. Тағы бір топ ауыртпалыққа қарамастан, жалғыздыққа сөзсіз жататын шығармаларды біріктіреді, бірақ бәрібір жеке өсу мен даралануға әкелетін шығармашылық функция. Және, ақырында, авторлары осы құбылыстардың адамға әсеріне қарай жалғыздықты, жалғыздықты және оқшаулануды ажырататын туындылар.

Ежелгі философ Эпиктеттің көзқарасы бойынша «жалғыздық өзінің түсінігінде біреудің көмегінен айырылғанын және оған зиян келтіргісі келетіндерге қалдырылғанын білдіреді». Бірақ сонымен бірге, «егер біреу жалғыз болса, бұл оның жалғыз екенін білдірмейді, дәл біреу біреудің ортасында жүргендей, бұл оның жалғыз емес екенін білдірмейді» [16, с.243].

ХХ ғасырдың көрнекті ойшылы Эрих Фромм басқа экзистенциалды дихотомиялардың арасында адамның оқшаулануын және сонымен бірге оның көршілерімен байланысын ажыратады. Сонымен бірге, ол жалғыздық ешкімге сәйкестендіру емес, өзінің бірегейлігін сезінуден туатынын баса айтады [13, с.48]. «Бұл - жеке болмыс ретінде өзін тану, оның өмір жолының қысқалығын, оның еркіне қарамастан туылғанын және оның еркіне қарсы өлетінін түсіну; оның жалғыздығы мен шеттетілуі, табиғат пен қоғам күштері алдындағы дәрменсіздігі туралы хабардар болу - мұның бәрі оның жалғыз, оқшауланған болмысын нағыз ауыр еңбекке айналдырады »[12, с. 144 - 145]. Фромм адамның ең терең қажеттілігін өзін қорғай алмау мен әлемге белсенді әсер ету мүмкіндігімен байланыстыратын иеліктен шығаруды жеңу қажеттілігі деп атайды. «Толық жалғыздық сезімі физикалық аштық өлімге әкелетіндей психикалық бұзылуға әкеледі» - деп жазады [11, с. 40].

Артур Шопенгауэр - адам өміріндегі жалғыздықтың оң рөлін қорғайтын философиялық позицияның ең жарқын өкілдерінің бірі: «Адам жалғыз болғанда ғана толықтай өзі бола алады …» [15, с. 286]. Жалғыздыққа деген қажеттіліктің дамуының жас динамикасын бақылай отырып, философ нәресте үшін, тіпті жас жігіт үшін де жалғыздық - бұл жаза. Оның пікірінше, оқшаулануға және жалғыздыққа бейімділік - бұл кемелденген адам мен қарттың туа біткен элементі, олардың рухани және интеллектуалдық күштерінің өсуінің салдары. Шопенгауэр жалғыздық бос және бос адамдарға ауыртпалық түсіретініне терең сенімді: «Өзімен -өзі жалғыз, кедейлер өзінің сараңдығын сезінеді, ал оның ақыл -ойы - оның тереңдігі: бір сөзбен айтқанда, әркім өзін сол күйінде таниды» [15, б. 286]. Шопенгауэр оқшаулануға және жалғыздыққа тартылуды аристократиялық сезім деп санайды және тәкаппарлықпен ескертеді: «Әр қытырлақ өте мейірімді» [15, с. 293]. Жалғыздық, философтың пікірінше, барлық көрнекті ақылдар мен асыл жандар.

Неміс философы Ф. Ницше Заратуштра «Қайтып келу» сөзінде жалғыздықтың қайғылы гимнін айтады: «Ей, жалғыздық! Сен менің отанымсың, жалғыздық! Мен саған көз жасыммен оралмас үшін жабайы бөтен жерде ұзақ уақыт жабайы өмір сүрдім! » Сол жерде ол жалғыздықтың екі гипостазасына қарсы тұрады: «Бір нәрсе - бас тарту, екіншісі - жалғыздық …» [6, с.131].

Орыстың философы, жазушы В. В. Розановтың адамның орынсыз екендігі туралы ой толғауларында жалғыздықтың пирсингтік белгісі естіледі: «Мен не істесем де, кімді көрсем де, мен ештеңемен қосыла алмаймын. Адам «жалғыз» «. Розановтың жалғыздық сезімі өткірлік дәрежесіне жетеді, ол оны ащы түрде атап көрсетеді: «… менің психологиямның бір ерекшелігі - айналамдағы бостықтың, қуыстың, үнсіздіктің және ештеңенің жоқтығының күшті сезімінде жатыр. білемін, мен әрең сенемін, мен басқа адамдардың маған «замандас» екенін әрең мойындаймын »[7, с.81]. В. В. Розанов өзінің адамдық бірлікке деген сүйіспеншілігін мойындай отырып, қорытынды жасайды: «Бірақ мен жалғыз қалғанда, мен толықпын, ал барлық адамдармен бірге толық емеспін. Мен әлі де жалғызбын »(8, с.56).

Орыс діни философы Н. А. Бердяев тұрғысынан алғанда, жалғыздық мәселесі - адам өмірінің басты мәселесі. Ол жалғыздықтың қайнар көзі-сана мен өзін-өзі тану деп есептейді. Н. А. Бердяев өзінің «Өзін-өзі тану» атты еңбегінде жалғыздықтың оған ауыр тигенін мойындайды және Ницше айтқандай: «Кейде жалғыздық бөтен әлемнен туған әлеміне оралғандай қуанды» [1, с.42]. «Мен жалғыздықты қоғамда, адамдармен қарым -қатынаста дәл сездім» деген толғаныстарда: «Мен өз Отанымда емеспін, өз рухымның отаны емеспін, мен үшін бөтен әлемде емеспін», Ницшенің интонациялары да естіледі. Н. А. Бердяевтің айтуынша, жалғыздық берілген дүниені қабылдамау, «мен» мен «мен емес» арасындағы дисгармониямен байланысты: «Жалғыз болмау үшін» мен «емес,» біз «деп айту керек. Соған қарамастан, ойшыл жалғыздықтың құнды екенін және оның құндылығы «жеке басын, жеке басының өзін-өзі тануын тудыратын жалғыздық сәті» екендігінде [2, с.283]. Бердяевпен бірігіп, сарапшылар орыс ойшылдарының бірі деп санайтын Иван Ильиннің жолдары: «Адам жалғыздықта өзін, мінезінің күшін және өмірдің қасиетті қайнар көзін табады» [5, с. 86]. Алайда, менің жеке басымның тәжірибесі, менің ерекшелігім, бірегейлігім, әлемдегі кез келген адаммен немесе кез келген нәрсеге ұқсамауым өткір және ауыр: «Мен жалғыздықта, өзімдегі болмыста мен жеке басымды, өз ерекшелігімді тез сезініп, түсінемін. және бірегейлігі, бірақ мен де жалғыздықтан құтылудың жолын аңсаймын, бір затпен емес, басқасымен, сенімен, бізбен қарым -қатынасты аңсаймын »[2, с.284].

Француз философы және жазушысы Ж. П. Сартр экзистенциализмнің бастапқы нүктесі ретінде Ф. М. Достоевский ағайынды Карамазовтардың бірінің аузында жалғыздық пен бостандық ұғымдарын байланыстырады: «… егер Құдай жоқ болса, демек, адам тасталған болса, оның өзіне де, сыртқа да сүйенетін ештеңесі жоқ. Біз жалғызбыз және бізді ақтауға болмайды. Мен мұны сөзбен жеткіземін: адам бостандыққа сотталған »[9, с.327].

Атақты американдық психотерапевт Ирвин Ялом оқшаулау мен жалғыздық ұғымдарын бір -бірімен алмастырады және тұлғааралық, жеке тұлғааралық және экзистенциалды оқшаулауды бөліп көрсетеді. «Әдетте жалғыздық ретінде кездесетін тұлғааралық оқшаулау - бұл басқа адамдардан оқшаулану», - деп жазады И. Ялом [17, с.398]. Тұлғааралық оқшауланудың себептерін ол географиялық және мәдени факторлардан бастап, жақындарына қатысты жанжалды сезімдерді бастан кешіретін адамның ерекшеліктеріне дейінгі құбылыстардың кең спектрін қарастырады. Интраперсональды оқшаулау, Ялом бойынша, «адам өзінің бөліктерін бір -бірінен бөлетін процесс» [17, с.399]. Бұл әр түрлі міндеттемелерге шамадан тыс бағдарлану мен өз сезіміне, қалауы мен үкіміне сенімсіздік нәтижесінде болады. Ялом экзистенциалды оқшаулауды жеке адамның әлемнен бөлінуі деп санайтын жалғыздық аңғары деп атайды. Экзистенциалды философтарға сүйене отырып, ол жалғыздықтың бұл түрін бостандық, жауапкершілік пен өлім құбылыстарымен байланыстырады.

Хайдеггердің «Болу әлемі-бірлескен әлем» [14, с.118] оптимизмге шабыттандырады және жігерлендіреді. Бірақ сөзбе -сөз бірнеше параграфтан кейін сіз бірінші қабылдауда парадоксалды болып көрінетін сызықтардан сүрінесіз: «Жалғыздықтың болуы - бұл әлемдегі оқиға» [14, с.120]. Ол барлығын Хайдеггердің жалғыздық феноменін бірге өмір сүрудің ақаулы режиміне жатқызу орнына қояды. Өкініштің, қайғы -қасіреттің немесе іздеудің ізін қалдырмастан, философ былай дейді: «Қатысу әдетте және көбінесе ақаулы күтім әдістерінде өтеді. Доссыз, қарсы, қарсы болмау, бір-бірінің қасынан өту, бір-бірімен ешқандай байланысы болмауы-қамқорлықтың ықтимал тәсілдері »[14, с.121]. Хайдеггердің пайымдауынша, «менің жанымда адамның екінші немесе он рет болуы» жалғыздықтан құтылудың кепілі емес. Ницше бұл туралы былай деп жазды: «… көпшіліктің ішінде сен менімен бұрынғыдан да жалғыз қалдың» [6, с.159]. Торо сөзбе -сөз екі авторды да қайталайды: «Біз өз бөлмеміздің тыныштығынан гөрі адамдар арасында жиі жалғызбіз» [10, 161 б.]. «Көпшіліктегі жалғыздық» мүмкін болатыны өзінен-өзі түсінікті сияқты, өйткені бірге болу «немқұрайлылық пен бөтендікте» болады. Н. Бердяев бұл туралы: «Бұл объектілер әлеміндегі, объективтелген әлемдегі жалғыздық», - деп жазады [2, с.286]. Күнделікті өмірдің бір -біріне деген немқұрайдылығы немесе кемшілігі жалғыздықты жоюға кедергі болады. Алайда, Хайдеггердің пікірінше, қатысудың негізі әлі де адамдардың күнделікті өмірде болуы [14, с.177].

М. Бубердің көзқарасы бойынша «жалғыздықтың екі түрі бар, ол оған бағытталған.» Жалғыздық бар, оны Бубер тазарту орны деп атайды және адам онсыз жасай алмайды деп санайды. Бірақ жалғыздық сонымен бірге «бөлінудің қорғаны бола алады, мұнда адам өзін күтіп тұрған нәрсеге жолықпас бұрын өзін-өзі тексеру және өзін-өзі тексеру үшін диалог жүргізеді, бірақ өзін-өзі мас күйінде оның қалыптасуын ойлайды. нағыз рухтың құлдырауы, оның руханиятқа сырғуы »[4, б.75]. М. Бубер сенеді: «жалғыз болу - бұл әлеммен біржола, бөтен және ыңғайсыз». Оның пікірінше, «әр дәуірде жалғыздық суық әрі қатал болады, одан қашу одан сайын қиынға соғады» [3, с.200].

Адамның қазіргі жағдайын сипаттай отырып, Бубер оны «теңдесі жоқ жалғыздық өмірінің мағынасында әлеуметтік және ғарыштық үйсіздіктің, дүниелік және өмірлік қорқыныштың бұрын-соңды болмаған бірігуі» деп ақындық сипаттайды [3, с.228]. Жалғыздықтан үмітсіздіктен құтылу, «табиғаттың негізін қалаудың» және «шулы адам әлемінің арасынан шығарылғанның» жыртылу сезімін жеңу, Бубер «Арасында» тұжырымдамасы негізделген әлем туралы ерекше көзқараста ойлайды. адамаралық болмыстың нағыз орны мен тасымалдаушысы ». «Жалғыз адам басқаны өзінің болмысымен танитын кезде, яғни адам ретінде және сырттан осы Басқаға өтеді, сонда ғана ол осы тікелей және өзгеретін кездесу мен оның жалғыздығын бұзады »[3, с.229].

ӘДЕБИЕТТЕР ТІЗІМІ

1. Бердяев Н. А. Өзін-өзі тану (философиялық автобиография тәжірибесі). - М.: Халықаралық қатынастар, 1990.-- 336 б.

2. Бердяев Н. А. Мен және объектілер әлемі: Жалғыздық пен қарым -қатынас философиясының тәжірибесі / Рух пен шындық. - М.: АСТ МОСКВА: ХАНИТЕЛЬ, 2007.- С. 207- 381..

3. Бубер М. Адам мәселесі / Сенімнің екі бейнесі: Неміс тілінен аударылған / Ред. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Республика, 1995.- С. 157- 232.

4. Buber M. Мен және сен / Сенімнің екі бейнесі: неміс тілінен аударылған / Ред. P. S. Гуревич, С. Я. Левит, С. В. Лезова. - М.: Республика, 1995.-- Б.15- 124.

5. Ильин И. А. Мен өмірге қараймын. Ой кітабы. - М.: Эксмо, 2007.- 528 б.

6. Ницше Ф. Заратуштра айтты / Шығармалар 2 томдық. Vol.2 / Per. онымен.; Құрастырушы, Эд. және ред. Ескерту. Қ. А. Свасян. - М.: Мысль, 1990.- 832 б.

7. Розанов В. В. Христиан дінінің метафизикасы. - М.: ООО «АСТ баспасы», - 2000. - 864 б.

8. Розанов В. В. Жалғыз / Шығармалар - М.: Кеңестік Ресей, - 1990. - Б.26 - 101.

9. Сартр Дж. П. Экзистенциализм - бұл гуманизм / Құдайлардың ымырт. - М.: Саяси әдебиет баспасы, - 1990. - С. 319 - 344.

10. Торо Г. Д. Уолден немесе ормандағы өмір. - М: «Ғылым» баспасы, - 1980. - 455с.

11. Фромм Е. Бостандықтан қашу / Пер. ағылшын тілінен Г. Ф. Швейник, Г. А. Новичкова - М.: Академиялық жоба, - 2007.-- 272 б.

12. Фромм E. Махаббат өнері // Кітапта. Адам жаны / Пер. ағылшын тілінен Т. И. Перепелова - М.: Республика, - 1992. - Б.109 -178.

13. Фромм Э. Ман өзі үшін. Этиканың психологиялық мәселелерін зерттеу / Пер. ағылшын тілінен Л. А. Чернышева. - Минск: Коллегия,- 1992.-- 253 б.

14. Хайдеггер М. Болу мен уақыт / Пер. онымен бірге. В. В. Бибихин - СПб.: «Ғылым», - 2006, 453 б.

15. Шопенгауэр А. Ақиқат перде астында: Сәт. жұмыс істейді. - Симферополь: Реноме,- 1998.-- 496 б.

16. Эпиктет. Әңгімелер / Даналықтың сақтығы. - Симферополь: Реноме, 1998.- 89- 340 б.

17. Ялом I. Экзистенциалды психотерапия / Пер. ағылшын тілінен Т. С. Драбкина. - М.: «Класс» тәуелсіз фирмасы, 1999. - 576 б.