Дене әйелдердің нарцистикалық белсенділігінің нысаны ретінде. 1 бөлім

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-01-12 21:00

Қазіргі өркениеттік кеңістіктегі нарциссистік экспансияның өсуін Г. Валь «Нарциссизм дәуірі», Дж. Липовецкий «Бос кезең мен нарциссизм заманы» растайды. К. Леш қазіргі мәдениетті өзінің мәні мен көрінісі бойынша нарциссист деп жариялайды.

Кескін, Н. МакУильямстың айтуынша, мәнді алмастырады, ал К. Юнг персона деп атаған нәрсе нақты адамға қарағанда жанданған және сенімді бола бастайды. Ю. Кристева нарциссистік трансформация мәселесін былай суреттейді: «Қазіргі адам жанын жоғалтады, бірақ ол туралы білмейді, өйткені психикалық аппарат - бұл субъект үшін идеялар мен олардың маңызды құндылықтарын тіркейтін құрал. Өкінішке орай, бұл қараңғы бөлме жөндеуге мұқтаж ».

Культ телесного совершенства в мощной детерминанте нарциссизма прочно занимает одну из ведущих позиций средства ее реализации. В традициях неоклассической модернистской и постмодернистской философии развита идея о культурно обусловленном качественном изменением всех социальных институтов, практическое воплощение которого связано с развитием у человека особой способности - способности перманентного самосовершенствования (Homo perfectus), что предполагает готовность к освоению новых видов деятельности, направленных на смену внешнего мира и самого себя.

В этой связи исходным материалом для определения «бодицентризма» в современной культуре становится идея «неонарциссизма», в фокусе которого оказывается декретирования модного тела (Р. Барт). Тело становится объектом перфекционно-нарциссических манипуляций.

Стремление конвертировать свое тело становится нарциссическим преследованием, а рынок престижных телесных практик, позволяет моделировать и трансформировать свое тело, социально одобрительным и принятым культурой нарциссизма образом.

Происходит конвергенция тела с успехом, удовлетворенностью собой и счастьем.

Сексуалдық бейнелеудегі интимдік тональділік жоғалады, дене әлеуметтік табыстың құралы мен куәлігіне айналады. Мотивациялық сфераның төмендеуі, нарықтық бағдарлардың ауытқуы немесе мүлдем бұзылуы бар, бұл нарциссисттің бір ерекшелігі - конформизм, ол жеке қызметіне қауіп төндіретін ұсынылатын инновациялық қызметтердің кең ауқымын тұтынуды анықтайды. және дені сау әйелдің жеке басына қауіп төндіреді.

<сурет класы ="

Представляется, что нарциссическая активность по отношению к собственному телу является одной из форм отчуждения, результатом которых является фальсифицированное Я. Зависимость от узаконенных культурой и социумом стандартов восприятия телесности и заимствования из-за реального или мнимого несоответствия им превращает образ телесного «Я» в центр индивидуального произвола.

Образ телесного «Я» людей, находящихся под влиянием сильной зависимости итинтрапсихитческих состояний удовольствия / неудовольствия, а также требований и мыслей своего окружения, особенно склонен к патологическим колебаниям.

Известны образы тела при основных типах организации личности: расчлененное, опустошенное и всемогущее тело психотика; мозаичное тело при пограничных состояниях; раздетое и разгружено тело при деперсонализации; автономное сектор-тело при психосоматических расстройствах; экспрессивное тело, тело фантазм при истерии; и тело-фаллос при нарциссической организации.

Обновленное тело представляет собой изменение состояний одиночества и забот, которыми отныне окружено женское тело, которое становится настоящим объектом поклонения.

Свойственное нарциссам обожание собственного тела, ежедневно проявляется в переживаниях, связанных с возрастом и появлением морщин, заботе о здоровье, фигуре, гигиене и уходе за собой (массаж, сауна, спорт, соблюдение режима, салоны красоты), что стало культовым.

К. Леш отслеживает составляющие элементы неонарциссизма в существующем страхе перед старостью, равнодушии к будущим поколениям, что усиливает страх смерти. Оказавшись в персонализированных системах, пишет Ж. Липовецки, отныне приходится терпеть и поддерживать себя в соответствующей форме, усиливать надежность тела, выигрывать время и соперничать с ним.

Р. Барт обозначил три средства осуществления идеального тела. Первый из них - тело манекенщицы, фотомодели, которое в структурном плане представляет собой парадокс: с одной стороны, тело имеет абстрактно-институциональную ценность, а с другой - оно индивидуально. К другим средствам отнесены: ежегодное декретирование того, какие тела модные, а какие нет; решение об устройстве одежды, чтобы оно трасформировало реальное тело, придавая ему значение идеального тела: удлиняя, утолщая, уменьшая, увеличивая и т.д.

Современная мода, по мнению Ж. Липовецки, в области одежды становится менее настоятельной, а критерии красоты тела заявляют о себе сильнее. Эстетические методы направлены уже не столько на то, чтобы создавать обманчивую иллюзию красоты, сколько на то, чтобы сохранить тело молодым и стройным; их конечная цель не в искусственном украшении вида кожи, а в ее омоложении, придании упругости и свежести.

С одной стороны, женское тело в значительной степени сбросило с себя бремя притеснений в области половых отношений, продолжения рода или манеры одеваться; однако, с другой, оно попало отныне в кабалу эстетических требований, куда более властных, чем когда либо, и в дополнение, порождающие небывало сильное состояние тревоги.

Итак, изменение телесного образа становится мишенью женской нарциссической активности и отражает кризис женской идентичности. Ж. Бодрийяр так объясняет парадокс нашего времени: происходит одновременно «эмансипация» женщин и мощная тревога моды. Дело в том, по мнению философа, мода имеет дело не с женщинами, а с женственностью; современная женщины заживо отторгнутые от себя и собственного тела под знаком красоты и принципа удовольствия.

Женщина окружает свое тело сложными манипуляциями, и эта интенсивная, безупречная нарциссическая дисциплина превращает его в парадигму соблазна. Женщинам свойственен фетишизм, потому, что они постоянно осуществляют работу фетишизации над самими собой, превращаясь в кукол.

Манекенщица, пишет Ж. Липовецки не воспроизводит образ зловещей красавицы: она создает лишенный страсти и полностью искусственный симулякр роковой женщины, модный тип красоты, заколдованную женственность, которая сводится к ее внешнему виду. Роковая красота уступила место торжеству эстетических и только эстетических качеств женского пола, торжеству обаяния, нарциссическому удовлетворению быть прекрасной, давать себе в этом отчет и всем предоставлять возможность это увидеть.

Культура нарциссизма заставляет женщин к самооценке и постоянной рефлексивной активности в отношении собственного тела. Поэтому Ж. Липовецки вводит понятие психологического тела, которое заменяет тело объективное и становится конечной целью нарциссизма.

З. Фрейд нарциссизмді мінез -құлықтың бұзылуы ретінде ғана емес, сонымен қатар мәдени рецепт ретінде қарастырды. 1914 жылдан бастап ол бастапқы нарциссизмді бастапқы күй ретінде қарастыру керек деген пікірде болды, онда амеба үлгісі бойынша объектілік катексис қалыптасады, ол уақыт өте келе екінші нарциссизмге айналады - жеке адамның өзіне. Екіншілік нарциссизмде дене айнадан басқа Мен сияқты басқа нәрсеге салынған. Дж. Бодриллярдың нарциссизм схемасы бастапқы кезеңнен бастап дамиды, бұл кезде нарциссистік махаббаттың субъектісі мен объектісі айырмашылығы жоқ, екіншісінде субъект өзін-өзі тану арқылы интеграцияланады, бұл басқасыз мүмкін емес. «Синтетикалық» нарциссизм - француз философының схемасында үшінші сатыдағы нарциссизм; Бұл кезеңде нарциссизм жалпыға міндетті болады және денені репрессиялау құралы ретінде әрекет етеді. Бұл оның «эмансипациясы» болып көрінетін денеге қатысты репрессивтілік, оның мәні дененің сыртқы тежелулерден босатылуында емес, «өзін -өзі күту» қажеттілігіне байланысты олардың интернализациясында болады. Сонымен, дененің «эмансипациясының» логикасы «синтетикалық» нарциссизмге әкеледі, онда дене символдық алмасуда толық еріген біртекті белгілер жүйесіне айналады.

Дж. Липовецкийдің жаңа нарциссизмге неонарцизмге берген анықтамасы мынаны береді:

«Неонарцизм үшін әлеуметтік институттарды эмоционалды салымдарынан босату арқылы әлеуметтік әлемді бейтараптандыру жеткіліксіз; бұл жолы «мен» қамтамасыз етіледі, ол өзінің жеке басын жоғалтады, ал парадоксальды түрде, оның тым байытылуына байланысты … Біздің «мен» артық назардың арқасында өзінің бағыттаушы сызықтары мен өзінің тұтастығын жоғалтады: «Мен» бұлыңғыр болады. «

А. Лоуэннің айтуы бойынша, біз нарциссистік мәдениетте өмір сүреміз, онда денеге объект ретінде қаралады, ал нарцисттің басты ерекшелігі - адамның сезу қабілетінен айырылып, сезіммен қозғалмайды. Өз имиджін құру мен сақтау процесінде түпнұсқалық сөзсіз жоғалады, сезіну қабілеті жоғалады, себебі бұл үшін сізге имидж емес, өзіңіз болу керек.

<сурет класы ="