Қайғыдан құтылу - аза тұтудың бес кезеңі

Мазмұны:

Бейне: Қайғыдан құтылу - аза тұтудың бес кезеңі

Бейне: Қайғыдан құтылу - аза тұтудың бес кезеңі
Бейне: Бесін уағызы: "ҚАРЫЗ БЕН УАЙЫМ-ҚАЙҒЫДАН ҚҰТЫЛУ ДҰҒАСЫ" - Имам Асқар ӘБІТАЙҰЛЫ 2024, Наурыз
Қайғыдан құтылу - аза тұтудың бес кезеңі
Қайғыдан құтылу - аза тұтудың бес кезеңі
Anonim

ТАУДЫ БАСТАУ

Қайғы -қасірет - психикалық өмірдің ең жұмбақ көріністерінің бірі. Қайтыс болған адам қаншалықты керемет түрде қайта туылып, өз әлемін мағынамен толтыра алады? Ол қуаныштан және мәңгілік өмір сүруге деген ұмтылысынан айырылғанына сенімді бола отырып, қалай психикалық тепе -теңдікті қалпына келтіре алады, өмірдің бояуы мен дәмін сезіне алады? Қалай азап даналыққа айналады? Мұның бәрі адамдық рухтың күшіне таңданудың риторикалық фигуралары емес, тек қана кәсіби жауаптылыққа байланысты болсын, консоль болсын, бәрімізге ерте ме, кеш пе керек болса, сіз нақты жауаптарды білуіңіз керек сұрақтар. және қайғылы адамдарға қолдау көрсетеді.

Бұл жауаптарды табуға психология көмектесе ала ма? Орыс психологиясында - сенбейсіз! - қайғы -қасіреттің тәжірибесі мен психотерапиясы туралы бірде -бір түпнұсқа еңбек жоқ. Батыс зерттеулеріне келетін болсақ, жүздеген еңбектер осы тақырыптың тармақталған ағашының ең ұсақ бөлшектерін - патологиялық және «жақсы» қайғы, «кешіктірілген» және «күтетін», психотерапияның кәсіби әдістері мен қарт жесірлердің өзара көмегі, кенеттен туылған нәрестеден қайғы синдромын сипаттайды. өлім мен бейнежазбалардың қайғыға ұшыраған балаларға әсер етуі және т. «Қайғы мен меланхолияда» берілген Фрейд схемасының таныс ерекшеліктері (Қараңыз: З. Фрейд. Қайғы мен меланхолия // Психология эмоциялары. М, 1984. С. 203-211).

Бұл керемет: «қайғы жұмысы» - бұл сүйікті адамнан психикалық энергияны алу. Бұл жұмыс аяқталғанға дейін «объект ойша өмір сүруді жалғастырады», ал аяқталғаннан кейін «мен» байланыстан босатылады және бөлінген энергияны басқа объектілерге бағыттай алады. «Көрінбейтін - ақылдан тыс» - бұл схеманың логикасына сүйене отырып, Фрейд бойынша идеалды қайғы болар еді. Фрейд теориясы адамдардың қайтыс болғандарды қалай ұмытып кететінін түсіндіреді, бірақ олар оларды қалай еске алады деген сұрақ туғызбайды. Бұл ұмыту теориясы деп айта аламыз. Оның мәні қазіргі түсініктерде өзгеріссіз қалады. Қайғы-қасірет жұмысының негізгі міндеттерінің арасында «жоғалту шындығын қабылдау», «ауруды сезіну», «шындыққа қайта бейімделу», «эмоционалды энергияны қайтару және оны басқа қатынастарға салу» сияқты табуға болады. есте сақтау және есте сақтау міндетін бекер іздеңіз.

Дәл осы міндет адам қайғысының ішкі мәнін құрайды. Қайғы - бұл сезім мүшелерінің бірі ғана емес, бұл антропологиялық құбылыс: бірде -бір ақылды жануар өз жолдастарын жерлемейді, сондықтан жерлеу - сондықтан адам болу. Бірақ жерлеу - тастау емес, жасыру және сақтау. Ал психологиялық деңгейде қайғы жұмбағының негізгі әрекеттері жоғалған заттан энергияны бөлу емес, есте сақтау үшін осы заттың бейнесін реттеу болып табылады. Адам қайғысы жойқын емес (ұмыту, жырту, бөлу), бірақ сындарлы, ол шашыратуға емес, жинауға, жоюға емес, құруға - жад жасауға арналған.

Осыған сүйене отырып, бұл эссенің негізгі мақсаты - «ұмыту» парадигмасын «есте сақтау» парадигмасына өзгертуге тырысу және осы жаңа көзқараста қайғы процесінің барлық негізгі құбылыстарын қарастыру.

Қайғы -қасіреттің бастапқы кезеңі - күйзеліс пен ұйқышылдық. «Болуы мүмкін емес!» - бұл өлім туралы хабарға бірінші реакция. Сипатталған жағдай бірнеше секундтан бірнеше аптаға дейін созылуы мүмкін, орташа есеппен 7-9-шы күнде, біртіндеп басқа суретке ауысады. Ұйқысыздық - бұл жағдайдың ең маңызды белгісі. Қайғыға батқан адам қысылған, қысылған. Оның тынысы қиын, біркелкі емес, терең тыныс алуды жиі қалау үзік -үзік, конвульсивті (баспалдақ тәрізді) толық емес ингаляцияға әкеледі. Тәбеттің жоғалуы және жыныстық құмарлық жиі кездеседі. Бұлшықет әлсіздігі жиі пайда болады, әрекетсіздік кейде бірнеше минуттық жаттығулармен ауыстырылады.

image_561607130926365094158
image_561607130926365094158

Адамның санасында не болып жатқанын шындыққа жанаспау сезімі, психикалық жансыздану, сезімсіздік, саңырау пайда болады. Сыртқы шындықты қабылдау күңгірттенеді, содан кейін болашақта бұл кезеңнің естеліктерінде жиі олқылықтар пайда болады. А. Цветаева, есте сақтау қабілеті жақсы адам, анасының жерлеу рәсімінің суретін қалпына келтіре алмады: «Табыттың қалай көтерілгені мен түсірілгені есімде жоқ. Қалай топырақ лақтырылады, қабір толады, діни қызметкер реквиемге қалай қызмет етеді. Бір нәрсе бәрін жадынан өшірді … Жанның шаршауы мен ұйқысы. Анамның жерлеуінен кейін есте сақтау - сәтсіздік »(Цветаева Л. Естеліктер. М., 1971, 248 -бет). Ұйқысыздық пен алдамшы немқұрайдылық пердесін бұзатын бірінші күшті сезім - жиі ашулану. Ол күтпеген, адамның өзіне түсініксіз, ол оны ұстай алмайтынынан қорқады.

Барлық осы құбылыстарды қалай түсіндіруге болады? Әдетте, соққы реакцияларының кешені қайтыс болған адамды жоғалтумен бірден соқтығысудан сақтайтын өлім фактісінің немесе мағынасының қорғаныстық теріске шығарылуы ретінде түсіндіріледі.

Егер бұл түсініктеме дұрыс болса, сана, өзін алаңдатуға, болған оқиғадан бас тартуға тырысады, ағымдағы сыртқы оқиғаларға толықтай сіңіп кететін еді, қазіргі кезде, ең болмағанда, жоғалтуды тікелей еске түсірмейтін аспектілерде. Алайда, біз керісінше суретті көріп отырмыз: адам психологиялық тұрғыдан қазіргі уақытта жоқ, ол естімейді, сезінбейді, қазіргіге айналмайды, оның өзі басқа кеңістікте бір жерде жүргенде, оның жанынан өтіп бара жатқан сияқты. уақыт. Біз «ол (марқұм) жоқ» дегенді жоққа шығарумен емес, «мен (қайғылы адам) осында» дегенді жоққа шығарумен айналысамыз. Болмаған қайғылы оқиға қазіргі уақытқа қабылданбайды және оның өзі өткенді бүгінге мойындамайды. Бұл оқиға кез келген сәтте психологиялық түрде болмай, уақыттың байланысын үзеді, өмірді байланыссыз «бұрын» және «кейін» деп бөледі. Соққы адамды «бұрын» қалдырады, онда марқұм әлі тірі еді, ол әлі де жақын еді. Шындықтың психологиялық, субъективті сезімі, «мұнда және қазір» сезімі осы «бұрын» кептеліп қалады, объективті өткен және қазіргі барлық оқиғалармен бірге өтеді, оның шындығының санасынан танылмаған. Егер адамға ұйқысыздық кезеңінде оған не болғанын нақты түсіндіру берілсе, ол өзінің қайғысына марқұмның онымен бірге емес екенін айта алады: «Мен сенімен емеспін, мен бармын, дәлірек айтқанда, мұнда, ол »

Мұндай интерпретация дереализация сезімдерінің де, психикалық анестезияның да пайда болу механизмі мен мағынасын анық көрсетеді: қорқынышты оқиғалар субъективті түрде бола ма; және шоктан кейінгі амнезия: мен қатыспағаным есімде жоқ; тәбеттің төмендеуі және либидоның төмендеуі - сыртқы әлемге қызығушылықтың маңызды формалары; және ашу. Ашулану - бұл кедергіге деген ерекше эмоционалды реакция, қажеттілікті қанағаттандырудағы кедергі. Бүкіл шындық жанның сүйікті адамымен бірге болуға бейсаналық ұмтылысына кедергі болады: кез келген адам, телефон қоңырауы, үй міндеттері өзіне назар аударуды талап етеді, жанды сүйіктісінен бас тартуға мәжбүр етеді., кем дегенде бір минут онымен иллюзиялық байланыс күйінен шығу.

Қандай теория көптеген фактілерден шығарады, содан кейін патология кейде бір жарқын мысалмен көрінеді. П. Джанет ұзақ уақыт бойы науқас ананы бағып -күткен қыздың клиникалық жағдайын сипаттады, ал ол қайтыс болғаннан кейін ауыр күйге түсті: ол не болғанын есіне түсіре алмады, дәрігерлердің сұрақтарына жауап бермеді, бірақ тек механикалық түрде қайталанатын қозғалыстар, онда өліп бара жатқан әйелге күтім жасау кезінде өзіне таныс болған әрекеттің қайталануын көруге болады. Қыз қайғы -қасіретті сезінбеді, өйткені ол толығымен бұрын өмір сүрді, онда анасы әлі тірі еді. Автоматты қозғалыстардың көмегімен өткеннің бұл патологиялық репродукциясы (Жанеттің айтуы бойынша, есте сақтау әдеті) өз еркімен еске алу мен анасының қайтыс болғанын айту мүмкіндігімен ауыстырылғанда ғана (қыздың әңгімесі) қыз жылай бастады. және жоғалтудың ауыртпалығын сезінді. Бұл жағдай психологиялық күйзеліс уақытын «бұрын болған» деп атауға мүмкіндік береді. Бұл жерде азаптан аулақ болудың гедонистік принципі психикалық өмірден үстем. Бұл жерден қайғы -қасірет процесі әлі де ұзақ уақытқа созылуы керек, ол адам «қазіргі кезде» өз орнын тауып, өткенін ауыртпалықсыз еске түсірмейінше.

clip_image016
clip_image016

Бұл жолдың келесі қадамы - іздеу кезеңі, оны бөліп көрсеткен С. Паркес айтқандай, жоғалған нәрсені қайтаруға деген шынайы емес ұмтылыспен және өлім фактісін ғана емес, жоғалтудың мәңгілігі ретінде де ерекшеленеді. Бұл кезеңнің уақыт шектерін көрсету қиын, өйткені ол біртіндеп соққының алдыңғы фазасын алмастырады, содан кейін оған тән құбылыстар ұзақ уақыт бойы өткір қайғы кезеңінде табылады, бірақ орташа шыңы Іздеу кезеңі өлім хабарынан кейін 5-12-ші күнге келеді.

Бұл кезде адамға сыртқы әлемге назар аудару қиын, шындық - бұл мөлдір қабықпен, жамылғымен жабылған, ол арқылы қайтыс болған адамның бар екендігі туралы барлық уақытта сезімдер өтеді.: қоңырау соғылады - ой жыпылықтайды: бұл ол; оның дауысы - сіз бұрыласыз - басқа адамдардың жүздері; кенеттен көшеде: ол телефон кабинасына кіреді. Сыртқы әсер контекстінде тоқылған мұндай көріністер өте қарапайым және табиғи, бірақ қорқынышты, алдағы ақылсыздықтың белгісі ретінде қабылданады.

Кейде марқұмның қазіргі кездегі келбеті онша драмалық емес түрде кездеседі. П., армян жер сілкінісі кезінде сүйікті ағасы мен қызынан айырылған 45 жастағы ер адам, қайғылы оқиғадан кейін 29-шы күні ағасы туралы айтып, өткен шақта азаптың айқын белгілерімен сөйледі, бірақ қашан бұл оның қызына келді, ол жымиды, мен оның көздеріндегі жарқылға, оның қаншалықты жақсы оқитынына (және «оқымаған»), оны қалай мақтағанына, анасына қандай көмекші болғанына риза болдым. Бұл жағдайда екі рет қайғы -қасірет кезінде бір жоғалту тәжірибесі өткір қайғы сатысында болды, ал екіншісі «іздеу» кезеңінде кешіктірілді.

Қайтыс болғандардың санасында болғандардың өмір сүруі бұл кезеңде біз үшін патологиялық өткір күйзеліс жағдайынан ерекшеленеді: шок шындыққа жанаспайды, іздеу шындыққа жанаспайды: өлімге дейін бір тіршілік бар, онда гедонистік принцип жанның үстемдігі үстемдік етеді, мұнда - «қалай болса солай, қос тіршілік» («мен екі ұшақта өмір сүремін», - дейді қайғылы адам), онда шындық матасының артында басқа болмыс сезіледі. уақыт, марқұммен «кездесулер» аралдарымен жарылыс. Ғажайыптарға үнемі сенім туғызатын үміт, қайғылы адамның сыртқы мінез -құлқын әдетке айналдыратын реалистік көзқараспен бірге өмір сүреді. Қарама -қайшылыққа әлсіреген сезімталдық санаға біршама уақытқа бір -бірінің істеріне араласпайтын екі заң бойынша өмір сүруге мүмкіндік береді - шындық принципі бойынша сыртқы шындыққа қатысты, ал жоғалтуға қатысты - «ләззат алу» принципі бойынша. « Олар бір аумақта қатар өмір сүреді: шынайы қабылдаулар, ойлар, ниеттер сериясында («мен оған қазір телефонмен хабарласамын») объективті түрде жоғалған, бірақ субъективті тірі болмыстың суреттері оларды «өздеріне» қабылдайтын қондырғыға айналады. Бұл сәттер мен бұл механизм «іздеу» фазасының ерекшеліктерін құрайды.

Содан кейін үшінші кезең келеді - қайғылы оқиға болған сәттен бастап 6-7 аптаға дейін созылатын өткір қайғы. Басқаша айтқанда, бұл үмітсіздік, азап шегу мен ұйымдаспау кезеңі деп аталады және дәл емес - реактивті депрессия кезеңі.

Әр түрлі дене реакциялары сақталады, ал бастапқыда тіпті күшейуі мүмкін, - қысқа тыныс алу қиын: астения: бұлшықет әлсіздігі, энергияның жоғалуы, кез келген әрекеттің ауырлығы сезімі; асқазанда бос орын сезімі, кеуде қуысының қысылуы, тамақтың түйілуі: иіске жоғары сезімталдық; тәбеттің төмендеуі немесе ерекше жоғарылауы, жыныстық дисфункция, ұйқының бұзылуы.

Бұл ең үлкен азап, жедел психикалық ауыру кезеңі. Көптеген ауыр, кейде біртүрлі және қорқынышты сезімдер мен ойлар пайда болады. Бұл бос сезім мен мағынасыздық, үмітсіздік, бас тарту сезімі, жалғыздық, ашу, кінә, қорқыныш пен уайым, дәрменсіздік. Әдетте марқұмның бейнесіне ерекше сіңіру (бір науқастың куәлігі бойынша ол қайтыс болған ұлын күніне 800 рет еске алады) және оның идеализациясы - жаман қасиеттер мен іс -әрекеттер туралы естеліктерден аулақ болып, ерекше еңбекті атап көрсетеді. Қайғы басқалармен қарым -қатынасқа да әсер етеді. Жылу жоғалуы, ашуланшақтық, зейнеткерлікке ұмтылыс болуы мүмкін. Күнделікті әрекеттер өзгереді. Адамға не істеп жатқанына шоғырлану қиын, мәселені соңына дейін жеткізу қиын, ал күрделі ұйымдастырылған іс -әрекет белгілі бір уақытқа дейін қол жетімсіз болып қалуы мүмкін. Кейде қайтыс болған адамның бейсаналық сәйкестенуі болады, ол еріксіз оның жүрісіне, ым -ишарасына, мимикасына еліктеуден көрінеді.

Жақын адамның жоғалуы - бұл өмірдің барлық аспектілеріне, адамның дене, психикалық және әлеуметтік болмысының барлық деңгейлеріне әсер ететін күрделі оқиға. Қайғы бірегей, ол онымен ерекше қарым-қатынасқа, өмір мен өлімнің нақты жағдайларына, өзара жоспарлар мен үміттердің, реніштер мен қуаныштардың, істер мен естеліктердің бірегей суреттеріне байланысты.

Сонымен қатар, әр түрлі типтік және ерекше сезімдер мен күйлердің артында өткір қайғы -қасіреттің өзегі болып табылатын процестердің белгілі бір кешенін бөліп алуға тырысуға болады. Мұны біле отырып, қалыпты және патологиялық қайғы -қасіреттің әртүрлі көріністерінің ерекше алуан түрлі суретін түсіндірудің кілтін табуға үміттенуге болады.

Қайта З. Фрейдтің қайғы -қасірет жұмысының механизмдерін түсіндіруге талпынысына тоқталайық. «… Сүйікті объект енді жоқ, және шындық осы объектімен байланысты барлық либидоны алып тастауды талап етеді … Бірақ оның сұранысын бірден орындау мүмкін емес. Ол ішінара, уақыт пен энергияны көп ысырап ету арқылы жүзеге асады және оған дейін жоғалған объект ойша өмір сүруді жалғастырады. Либидо объектімен байланысты болған естеліктер мен үміттердің әрқайсысы тоқтатылады, белсенді болады және оған либидо шығарылады. Барлық осы жеке естеліктер мен үміттер бойынша жүзеге асатын шындық сұраныстың бұл ымыралы жұмысы осындай ерекше психикалық аурумен бірге жүретінін көрсету және экономикалық тұрғыдан ақтау өте қиын »(Фрейд З. Қайғы мен меланхолия // Эмоциялар психологиясы). 205). Сонымен, Фрейд ауырсыну феноменін түсіндірместен бұрын тоқтады, ал қайғы жұмысының гипотетикалық механизміне келетін болсақ, ол оны жүзеге асыру жолын емес, жұмыс жүргізілетін «материалды» көрсетті. «тоқтатылған» естеліктер мен үміттер «белсенді күшке ие болады».

Қайғылардың қасиетті қасиеті дәл осы жерде деп Фрейдтің түйсігіне сеніп, қайғы -қасіреттің негізгі рәсімі осы жерде орындалады, өткір қайғының бір шабуылының микроқұрылымын мұқият қарастырған жөн.

Бұл мүмкіндік өлген француз актері Жерар Филиптің әйелі Энн Филиптің нәзік бақылауымен қамтамасыз етілген: «[1] Таң жақсы басталады. Мен екі жақты өмір сүруді үйрендім. Мен ойлаймын, сөйлеймін, жұмыс жасаймын, сонымен бірге мен саған бәрі сіңіп қалдым. [2] Уақыт өте келе сіздің бетіңіз фокуста түсірілген фотосуреттегідей сәл бұлыңғыр көрінеді. [3] Мұндай сәттерде мен сақшылығымды жоғалтып аламын: менің ауыруым жақсы үйретілген ат сияқты момын, мен тізгінді босаттым. Бір сәт - мен қамалып қалдым. [4] Сіз осындасыз. Мен сіздің даусыңызды естимін, қолыңызды иығымда ұстаймын немесе есік алдындағы қадамдарыңызды естимін. [5] Мен өзімді басқара алмаймын. Мен тек іштей кішірейіп, оның өтуін күте аламын. [6] Мен есеңгіреп тұрмын, [7] ой құлаған ұшақ сияқты асығады. Бұл дұрыс емес, сіз мұнда жоқсыз, сіз мұзда жоқтасыз. Не болды? Сізді маған қандай дыбыс, иіс, қандай жұмбақ ойлар бірлестігі әкелді? Мен сенен құтылғым келеді. Мен бұл ең қорқынышты нәрсе екенін жақсы түсінемін, бірақ дәл қазір маған сені иемденуге мүмкіндік беретін күш жетіспейді. Сіз немесе мен. Бөлменің үнсіздігі ең шарықтаған айқайға қарағанда жылайды. Басы хаос, денесі ақсап тұр. [8] Мен бізді өткенімізде көремін, бірақ қайда және қашан? Менің дубль меннен бөлініп, сол кездегі барлық нәрсені қайталайды »(Филип А. Бір сәт. М., 1966, 26-27 бб.).

Егер біз осы өткір қайғы әрекетінің ішкі логикасына өте қысқаша түсініктеме беруге тырысатын болсақ, онда оны құрайтын процестер [1] жанмен ағып жатқан екі ағымның - қазіргі және өткен байланысының алдын алуға тырысудан басталады деп айтуға болады. өмір: олар [4] өткенге еріксіз құмарлықтан өтеді: содан кейін, [7] арқылы сүйіктінің бейнесінен ерікті түрде ажыраудың күресі мен азабы, соңында [8] “уақытты үйлестіру” мүмкіндігімен аяқталады., қазіргі жағасында тұрып, өткеннің жазбаларына үңілу, сырғып кетпеу, өзін сол жақтан байқау, сондықтан енді ауыртпау …

Таңқаларлық жайт, [2-3] және [5-6] үзінділер бізге қайғы-қасіреттің алдыңғы кезеңдерінде бұрыннан таныс болған процестерді сипаттайды, ал енді бұл функциялардың бағынышты бөліктері ретінде біртұтас әрекетке көшеді. әрекет ету Фрагмент [2] - бұл «іздеу» кезеңінің типтік мысалы: ерікті қабылдаудың негізгі бағыты нақты істер мен нәрселерге бағытталады, бірақ өткеннің терең, әлі де өмірге толы ағымы өріске қайтыс болған адамның бетін енгізеді. өкілдіктердің. Бұл түсініксіз көрінеді, бірақ көп ұзамай [3] назар оған еріксіз тартылады, сүйікті тұлғаға тікелей қарауға азғыруға қарсы тұру қиынға соғады, ал керісінше сыртқы шындық екі еселене бастайды [1 -ескертпе], және сана толығымен [4] күш өрісінде, өз кеңістігі мен заттары бар («сен осындасың»), сезім мен сезіммен («есту», «сезіну») психикалық толыққанды болмыста, кеткендердің бейнесі.

Фрагменттер [5-6] шок фазасының процестерін бейнелейді, бірақ, әрине, бұл таза түрде емес, олар жалғыз болғанда және адамның бүкіл күйін анықтайды. «Мен өзімнен күш жоғалтып жатырмын» деп айту және сезіну - бұл күштің қалай әлсіреп бара жатқанын сезінуді білдіреді, бірақ бәрібір - бұл ең бастысы - абсолютті шомылуға, өткенге құмарлыққа түспеу: бұл күшсіз шағылыс, бар әлі де «өзіме күш» жоқ, өзін -өзі басқаруға ерік жеткіліксіз, бірақ қазірдің өзінде кем дегенде «іштей кішірейіп, күтуге», яғни қазіргі кезде сана шетін ұстап тұруға және оны түсінуге күштер бар. «бұл өтеді». «Кішірейту» - бұл ойдан шығарылған, бірақ шынайы шындықтың ішінде әрекет етуден аулақ болу. Егер сіз «кішірейтпесеңіз», сіз қыз П. Джанет сияқты күйге тап болуыңыз мүмкін. «Ұйқысыздық» күйі [6] - бұл жерде өзін -өзі ұстау, тек бұлшықеттер мен ойлармен, өйткені сезімдер бар, олар үшін бұл жерде.

Дәл осы жерде, өткір қайғы-қасіреттің осы кезеңінде, ажырау басталады, сүйіктінің бейнесінен бөліну, келесі қадамға мүмкіндік беретін «мұнда және қазірде» дірілдейтін қолдауды дайындауға рұқсат етіңіз [7] айту: «сен мұнда жоқсың, сен сонда …» …

Дәл осы кезде жедел психикалық ауырсыну пайда болады, оны түсіндірмес бұрын Фрейд тоқтады. Парадоксальды түрде, ауырсынуды қайғыға батқан адамның өзі туғызады: феноменологиялық тұрғыдан алғанда, қайғы -қасірет кезінде қайтыс болған адам бізді тастап кетпейді, бірақ біз өзіміз оны тастап кетеміз, одан алыстаймыз немесе оны өзімізден итеріп жібереміз. Және бұл өздігінен жасалынған отряд, өзінің кетуі, жақын адамының шығарылуы: «Кет, мен сенен құтылғым келеді …» және оның бейнесінің қалай алыстап кететінін, өзгеретінін және жоғалып кететінін және шын мәнінде психикалық себеп болатынын бақылайды. ауырсыну [2 ескерту].

Бұл жерде өткір қайғы -қасіреттің ең маңыздысы мынада: бұл ауыртпалықты ажырату фактісі емес, оның өнімі. Қазіргі кезде барлық қазіргі теориялар сенгендей, ескі байланыстың бөлінуі, үзілуі мен бұзылуы ғана емес, жаңа байланыс пайда болады. Жедел қайғы -қасіреттің ауыруы - бұл тек ыдырау, қирау және қурап қалу ғана емес, сонымен қатар жаңадан туылу азабы. Дәл не? Екі жаңа «мен» және олардың арасындағы жаңа байланыс, екі жаңа уақыт, тіпті әлемдер мен олардың арасындағы келісім.

«Мен бізді өткенде көремін …» деп ескертеді А. Филип. Бұл қазірдің өзінде жаңа «мен». Бұрынғылар не жоғалтудан бас тартуы мүмкін - «ойлан, сөйле, жұмыс істе» немесе «сенің» бойыңа толығымен сіңіп кетуі мүмкін. Жаңа «мен» бұл көріністі психологиялық уақыттың көрінісі ретінде сезінгенде, «сені» емес, «біз өткенде» деп атадық, бірақ «бізді өткенде» көре аламыз. «Біз» - демек, ол және өзі, былайша айтқанда, грамматикалық үшінші жақта. «Менің дубльім меннен бөлініп, сол кездегі барлық нәрсені қайталайды». Бұрынғы «мен» бақылаушы және актерлік қосарға, автор мен кейіпкерге бөлінді. Дәл осы сәтте жоғалту кезінде алғаш рет марқұм туралы, онымен өткен өмір туралы өмір сүру туралы нақты естеліктер пайда болады. Бұл бірінші туылған жады әлі де қабылдауға өте ұқсас («бізді көремін»), бірақ онда қазірдің өзінде басты нәрсе бар - уақыттың бөлінуі мен татуласуы («бізді өткенде көремін»), «мен» өзін қазіргі кезде толық сезінеді және өткеннің суреттері дәл сол немесе басқа күнмен белгіленген оқиғалардың суреттері ретінде қабылданады.

Бұрынғы бифуркацияланған болмыс мұнда жадымен біріктіріледі, уақыт байланысы қалпына келеді, ауру жоғалады. Өткен кездегі қосарланған әрекетті қазірден байқау қиын емес [3 -ескертпе].

Санада пайда болған фигураларды «автор» және «батыр» деп атағанымыз кездейсоқ емес. Мұнда бастапқы эстетикалық құбылыстың тууы, автор мен кейіпкердің пайда болуы, адамның өткен, аяқталған өмірге эстетикалық көзқараспен қарау қабілеті шынымен орын алады.

Бұл өнімді қайғы -қасірет тәжірибесінде өте маңызды сәт. Біздің басқа адам туралы түсінігіміз, әсіресе жақын адамы, бізді көптеген өмірлік байланыстар байланыстырды, прагматикалық және этикалық қатынастармен тығыз байланысты; оның бейнесі аяқталмаған бірлескен істерге, орындалмаған үміттерге, орындалмаған тілектерге, орындалмаған жоспарларға, кешірілмеген реніштерге, орындалмаған уәделерге қаныққан. Олардың көпшілігі дерлік ескірген, басқалары қарқынды жүріп жатыр, басқалары белгісіз болашаққа қалдырылды, бірақ олардың бәрі аяқталмаған, олардың бәрі қойылған сұрақтарға ұқсайды, кейбір жауаптарды күтеді, кейбір әрекеттерді талап етеді. Бұл қатынастардың әрқайсысы мақсатқа жетеді, оның соңғы қол жетімсіздігі қазір өте өткір және ауыр сезіледі.

Эстетикалық көзқарас әлемді мақсатқа және құралға бөлмей, сыртта және мақсатсыз, менің араласуымды қажет етпей -ақ көруге қабілетті. Мен күннің батуына таң қалғанда, мен онда ештеңені өзгерткім келмейді, мен оны уақытпен салыстырмаймын, ештеңеге жетуге тырыспаймын.

Сондықтан, қайғы -қасірет кезінде, адам алдымен өткен өмірінің бір бөлігіне өмірден өткендермен толықтай еніп, содан кейін одан кетіп, өткенде қалған «батырды» бөліп алады. кейіпкердің өмірін эстетикалық тұрғыдан бақылайтын «автор», содан кейін бұл туынды ауыртпалықтан, мақсаттан, міндет пен есте сақтау уақытынан қайтарылады.

Қайғы -қасірет кезеңінде қайғылы адам өмірінде марқұммен мыңдаған және мыңдаған ұсақ -түйек нәрселер байланысты екенін біледі («ол бұл кітапты сатып алды», «оған бұл көрініс терезеден ұнады», «біз бұл фильмді бірге көрдік. ») Және олардың әрқайсысы өзінің санасын« анда-санда », өткен ағымның тереңдігінде баурап алады, және ол жер бетіне қайта оралу үшін ауырсынудан өтуге мәжбүр. Егер ол құм түйіршіктерін, қиыршық тасты, есте сақтау қабығын тереңдіктен шығарып алып, оларды қазіргі кезде, осы жерде тексере алса, ауырсыну басылады. Шомылудың психологиялық уақыты, «өткендегі қазіргі уақыт», ол «қазіргі уақытта өткенге» айналуы керек.

Қайғы -қасірет кезінде оның тәжірибесі адамның жетекші қызметіне айналады. Естеріңізге сала кетейік, психологиядағы жетекші қызмет - бұл адам өмірінде басым орын алатын және оның жеке дамуы жүзеге асатын әрекет. Мысалы, мектеп жасына дейінгі бала жұмыс істейді, анасына көмектеседі және әріптерді есте сақтайды, бірақ жұмыс пен оқуды емес, ойын - бұл оның жетекші қызметі, онда ол көп нәрсені жасай алады, жақсы үйренеді. Бұл оның жеке өсу аймағы. Қайғыға батқан адам үшін бұл кезеңде қайғы екі мағынада жетекші қызметке айналады: ол оның барлық қызметінің негізгі мазмұнын құрайды және оның жеке басының даму сферасына айналады. Сондықтан өткір қайғы кезеңін қайғы -қасіреттің одан әрі тәжірибесіне қатысты сыни деп санауға болады, ал кейде ол бүкіл өмір жолы үшін ерекше маңызға ие болады.

Қайғы -қасіреттің төртінші кезеңі «қалдық тремор мен қайта ұйымдастыру» фазасы деп аталады (Дж. Тейтельбаум). Бұл кезеңде өмір өз ырғағына енеді, ұйқы, тәбет, кәсіби қызмет қалпына келеді, қайтыс болған адам өмірдің негізгі фокусы болуды тоқтатады. Қайғы -қасірет тәжірибесі енді жетекші қызмет болып табылмайды, ол алдымен жер сілкінісінен кейін пайда болатын бірінші жиі, содан кейін сирек кездесетін жеке соққылар түрінде өтеді. Мұндай қайғы -қасіреттің шабуылдары алдыңғы кезеңдегідей өткір болуы мүмкін және қалыпты тіршілік аясында субъективті түрде одан да өткір деп қабылдануы мүмкін. Олардың себебі көбінесе кейбір даталар, дәстүрлі оқиғалар («Жаңа жыл бірінші рет онсыз», «онсыз алғаш рет көктем», «туған күн») немесе күнделікті өмірдегі оқиғалар («ренжіген жоқ біреу шағымданады «,» оның атына пошта келді «). Төртінші кезең, әдетте, бір жылға созылады: осы уақыт ішінде қарапайым өмірлік оқиғалардың барлығы дерлік орын алады, содан кейін қайталана бастайды. Өлімнің мерейтойы - бұл серияның соңғы күні. Мәдениеттер мен діндердің көпшілігі аза тұту үшін бір жыл бөлетіні кездейсоқтық емес шығар.

tasse-журнал-166145
tasse-журнал-166145

Бұл кезеңде жоғалту біртіндеп өмірге енеді. Адамға материалдық және әлеуметтік өзгерістермен байланысты көптеген жаңа мәселелерді шешуге тура келеді, және бұл практикалық мәселелер тәжірибенің өзімен өрілген. Ол өзінің әрекетін өлген адамның моральдық нормаларымен, күтуімен және айтатын сөздерімен жиі тексереді. Анасы қызының қайтыс болғанға дейін бұрынғыдай сыртқы келбетін бақылауға құқығы жоқ деп санайды, өйткені қайтыс болған қызы мұны істей алмайды. Бірақ бірте -бірте ауыртпалықтан, кінәсіздіктен, реніштен, бас тартудан арылған естеліктер пайда болады. Бұл естеліктердің кейбіреулері ерекше құнды болады, қымбатты, олар кейде туыстарымен, достарымен алмасатын, көбінесе отбасылық «мифологияға» енетін әңгімелерге толы болады. Бір сөзбен айтқанда, қайғы -қасіретпен шығарылған марқұм бейнесінің материалы мұнда өзіндік эстетикалық өңдеуден өтеді. Марқұмға деген менің көзқарасымда, деп жазды М. М. Бахтин, «эстетикалық сәттер басым бола бастайды … (моральдық және практикалықпен салыстырғанда): Менің алдымда оның бүкіл өмірі бар, ол уақытша болашақтың сәттерінен, мақсаттар мен міндеттерден босатылған. Жерлеу мен ескерткіштің артынан еске алады. Менде басқаның бүкіл өмірі бар, мен оның жеке басының эстетикалануы басталады: оны эстетикалық маңызды образда бекіту және аяқтау. Кеткендерді еске алудың эмоционалды-еріктік көзқарасынан ішкі адамның (сонымен қатар сыртқы) дизайнының эстетикалық категориялары туады, өйткені бұл қарым-қатынас тек басқасына қатысты уақытша және қазірдің өзінде құндылықтық көзқарасқа ие. адамның сыртқы және ішкі өмірінің толық аяқталды … Есте сақтау - бұл құндылықтардың толықтығы тұрғысынан көзқарас; белгілі бір мағынада, жады үмітсіз, бірақ екінші жағынан, ол тек мақсат пен мағынадан бөлек, аяқталған, толық өмірді бағалауды біледі »(Бахтин М. М. Эстетика вербальное креативности. 94-95 б.).).

Шамамен бір жылдан кейін біз сипаттайтын қалыпты қайғы -қасірет өзінің соңғы кезеңіне өтеді - «аяқтау». Бұл жерде қайғырып отырған адамға кейде аяқталу әрекетін қиындататын кейбір мәдени кедергілерді жеңуге тура келеді (мысалы, қайғы -қасіреттің ұзақтығы біздің қайтыс болған адамға деген сүйіспеншілігіміздің өлшемі деген ой).

Бұл кезеңдегі қайғы -қасіреттің жұмысының мәні мен міндеті - қайтыс болған адамның бейнесі менің өмірімнің семантикалық тұтастығында өзінің тұрақты орнын алуы (мысалы, мейірімділіктің символына айналуы мүмкін). болмыстың мәңгілік, құндылық өлшемі

Мен психотерапиялық тәжірибемнің эпизодын аяқтауға рұқсат етіңіз. Мен бір кездері армян жер сілкінісі кезінде қызынан айырылған жас суретшімен жұмыс істеуіме тура келді. Біздің әңгімеміз аяқталатын кезде, мен оған көзін жұмуды, алдында ақ қағаз салынған мольбертті елестетуді және онда қандай да бір сурет пайда болғанша күтуді сұрадым.

Шам жағылған үй мен жерлеу тасының бейнесі пайда болды. Біз бірге психикалық сурет салуды бастаймыз, ал үйдің артында таулар, көк аспан мен жарқын күн бар. Мен сізден күнге назар аударуды, оның сәулелерінің қалай түсетінін қарастыруды сұраймын. Ал енді, қиялмен ойластырылған суретте, күн сәулелерінің бірі жерлеу шамының жалынымен үйлеседі: қайтыс болған қыздың символы мәңгіліктің белгісімен үйлеседі. Енді біз бұл суреттерден аулақ болу үшін құрал іздеуіміз керек. Мұндай құрал - бұл әкесі бейнені ойша орналастыратын кадр. Рамка ағаштан жасалған. Тірі сурет ақырында есте сақтау суретіне айналады, мен әкемнен бұл қиялдағы суретті қолымен қысып, сәйкестендіріп, сіңіріп, жүрегіне орналастыруын сұраймын. Қайтыс болған қыздың бейнесі естелікке айналады - өткен мен қазіргі уақытты үйлестірудің жалғыз жолы.

Сілтемелер

  1. Бұл жерде талдау талданатын процестерді жаңғырту ниетіне мүмкіндік беретін нақтылық деңгейіне жетеді. Егер оқырман өзіне кішкене эксперимент жүргізуге мүмкіндік берсе, ол өзінің көзқарасын қандай да бір объектіге аудара алады және осы сәтте қазіргі уақытта жоқ тартымды бейнеге ойша шоғырлана алады. Бұл сурет бастапқыда түсініксіз болады, бірақ егер сіз оған назар аудара алатын болсаңыз, онда көп ұзамай сыртқы объект екі еселене бастайды және сіз өзіңізді дыбыссыз күйді еске түсіретін біртүрлі сезінесіз. Бұл күйге терең ену керектігін өзіңіз шешіңіз. Назар аударыңыз, егер сіздің назарыңызды шоғырландыру үшін таңдау сізге жақын адамнан түссе, тағдыр сізді бөліп тастаған болса, онда сіз осындай суға батудан шыққан кезде, оның беті қайтқанда немесе ерігенде, сіз үлкен көлемді ала алмайсыз., бірақ өте ауыр ауру - бұл қайғы.
  2. Алдыңғы түсіндірмеде баяндалған тәжірибенің соңына дейін баруға батылы барған оқырман, жоғалту азабы осылай пайда болатынына сенімді бола алады.
  3. Біздің экспериментке қатысушы оқырман бұл формуланы тексере алады, қайтадан сүйікті адаммен қарым -қатынас сезіміне еніп, оның жүзін көреді, дауысты естиді, жылулық пен жақындық атмосферасында дем алады, содан кейін кетерде. бұл күй қазіргі кезде, өзінің еселенген орнын ойша қалдырады. Сіз сырттан қалай қарадыңыз, не кидіңіз? Сіз өзіңізді профильде көресіз бе? Немесе сәл жоғарыда? Ол қаншалықты алыс? Өзіңізге сырттай жақсы көзқараспен қарағаныңызға сенімді болсаңыз, көңіліңіз босаңсып, тепе -теңдікті сезінуге көмектесетін нәрсе бар ма?

Ұсынылған: