Менеджмент пен саясаттағы харизматикалық көшбасшылық теорияларына шолу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Харизматикалық көшбасшылық тұжырымдамасы көшбасшылық қасиеттер теориясының, дәлірек айтқанда, оның бұрынғы нұсқасының - «ұлы адам» теориясының қайта туылуының бір түріне айналды, өйткені ол көшбасшының бірегей қасиетін көрсетеді. харизма ».

Бұл ұғым ежелгі Грецияда белгілі болған және Киелі кітапта аталған. Терминнің дәстүрлі түсінігі индивид адамдарды басқаруға бейім, сондықтан «жоғарыдан» өзіне берілген миссияны жүзеге асыруға көмектесетін бірегей қасиеттерге ие деп есептеді.

Макс Вебер [1] бірінші болып харизманың феноменіне байыпты назар аударды, мойынсұну ақылға қонымды ойлаудан, әдеттен немесе жеке жанашырлықтан болады деп сенді. Және, тиісінше, ол басқарудың үш түрін анықтады: рационалды, дәстүрлі және харизматикалық.

Вебердің пікірінше, «харизманы» Құдай берген қасиет деп атау керек. Осы қасиеттің арқасында адамды басқалар табиғаттан тыс қасиеттерге ие деп қабылдайды.

М. Вебер харизматикалық қасиеттерді сиқырлы қабілеттерге, пайғамбарлық сыйға және т.б. жатқызады, ал харизматикалық адам - адамдарға үлкен эмоционалды күшпен әсер етуге қабілетті адам. Алайда, бұл қасиеттерге ие болу үстемдікке кепілдік бермейді, тек оның мүмкіндігін арттырады.

Көшбасшы белгілі бір әлеуметтік топқа жүгінуге болатын миссияға сүйенеді, яғни. харизма тек осы топпен шектеледі. Ізбасарлар лидердегі лидердің қасиеттерін мойындауы үшін, ол өз талаптарын нақты дәлелдеп, өзінің дағдыларын дәлелдеуі және оған бағыну белгілі бір нәтижеге әкелетінін көрсетуі керек.

Оның теориясының ізбасарларына тек пассивті рөл беріледі, ал барлық шешімдер «жоғарыда» қалыптасады.

Харизманың діни түсінігі

Бұл қозғалыстың өкілдері Вебер харизма ұғымын алғашқы христиандықтың лексикасынан алғанын көрсетті. Атап айтқанда, ол Р. Зоумға және оның «шіркеу заңына» сілтеме жасайды, олар христиандық қауымдастықтардың тарихына арналған, олардың басшылары, шамасы, харизмаға ие. Бұл көшбасшылардың идеяларын олардың ізбасарлары әрекетке тікелей бағдар ретінде, жалғыз шындық ретінде қабылдады. Мұнда Вебер сонымен қатар идеялар мен заңдардың делдалынсыз мұғалім мен оқушының тікелей байланысы туралы Р. Зоумның тағы бір идеясын енгізді [2].

«Діни» көзқарас (К. Фридрих, Д. Эммет) харизманың бастапқы теологиялық тұжырымдамасының дін шеңберінен шығарылуын, сондай -ақ көшбасшылық руханият пен мораль мәселелеріне немқұрайдылықты сынға алады. Нәтижесінде, не дін мен саясат салаларының сәйкес келмеуі расталады, немесе саясатқа қатысты харизм категориясын қолдануға үкімет өкілдерінің шектеулі шеңберіне ғана рұқсат етіледі.

Дороти Эммет Веберді екі түрдегі көшбасшылардың құндылық бағдарын мойындамағаны үшін сынайды:

1. Басқаларға «гипноздық» күші бар және одан қанағат алатын көшбасшы.
2. Ерік күшін арттыра алатын және ізбасарларын өзін-өзі тануға ынталандыратын көшбасшы.

Діни харизманың негізгі тұжырымдамасы мыналар:

1. Харизматиканың өзіне «жоғарыдан» берілген қасиеттері бар;
2. Харизматикалық тұлғаның адамдарға әсер ететін, оларды ерекше күш -жігерге жұмылдыратын «шабыттандыратын» қабілеті бар.
3. Көшбасшының мотиві - құлшылық объектісіне айналуға емес, басқа адамдардағы адамгершілікті «оятуға» ұмтылу.
4. Көшбасшының қабілеті оның адамгершілік пен руханилығымен ерекшеленетін ішкі қасиеттеріне байланысты.
5. Харизманың ешқандай құндылығы жоқ.

Осылайша, діни көзқараста олар харизманың тар мағынасын ұстануға бейім, бұл қасиетті мистикалық шығу тегіне жатқызады.

Вебер идеяларының дамуы.

С. Московичи М тұжырымдамасын толықтырады. Вебер харизматикалық сенімнің жоғалуымен харизманың әсері де әлсірейді деп айтады.

Харизманың өзі қоғамнан тыс «табиғаттан тыс» қасиеттерде көрініс табады, ол көшбасшыны жалғыздыққа душар етеді, өйткені ол өзінің мамандығына сүйене отырып, қоғамға қарсы тұруға мәжбүр.

С. Московичи жеке тұлғаның харизмасының белгілерін бөліп көрсетуге тырысады:

1. Демонстрациялық әрекет (бұқарамен флирт, әсерлі әрекеттер).
2. Көшбасшы өзінің «табиғаттан тыс» қасиеттерге ие екендігін дәлелдейді.

Дағдарыстық жағдай адамның харизматикалық қасиеттерінің көрінуіне ықпал етеді. Харизматикалық төңіректе «адептілер» тобы құрылады, олардың кейбіреулері көшбасшының сүйкімділігімен тартады, ал басқалары материалдық игіліктерді іздейді. Мұның бәрі ізбасардың жеке басына, оның болжамдылығына, әсер етуге бейімділігіне, сондай -ақ көшбасшының актерлік шеберлігіне және адамдардың қажеттіліктерін түсінуіне байланысты.

Московичи туа біткен харизма ғана емес, сонымен қатар оны тәжірибелік түрде алу мүмкіндігін көрсетеді.

Жан Блондел сонымен қатар дағдарысты көшбасшының пайда болуының қажетті шарты ретінде көрсетеді, Веберді «харизма» түсінігінің діни бастауын бұзбады деп сынайды. Блонделдің айтуынша, харизма - бұл сіз өзіңіз қалыптастыра алатын қасиет.

Харизманың функционалды интерпретациясы.

Харизманың «функционалды» түсінігі де кең тарала бастады, бұл қоғам өмірінде атқаратын қызметтерін іздеу мен талдау арқылы осы құбылысты зерттеуді білдіреді.

А. Уилнер түбегейлі өзгерістерді «уақыт белгілерін» оқи алатын және бұқараның «сезімтал тізбектерін» таба алатын адамдар жасайды, осылайша оларды жаңа тәртіпті құруға шақырады [3].

В. Фридландтың [4] пікірінше, «харизматиканың» пайда болу ықтималдығы харизматикалық тұлға бар мәдениеттің функциясы болып табылады. Сонымен қатар, харизманы жүзеге асыру үшін, көшбасшы қойған миссия әлеуметтік контекстпен байланыстырылуы керек.

Модернизация теориялары.

Харизма ұғымы модернизация теорияларында да қолданылады (Д. Эптер, И. Уоллерштейн). Харизматикалық әлеуметтік өзгерістердің дирижері ретінде әрекет етеді, ал бұқара өзінің заңдылығына қол жеткізгенге дейін бұл көзқарасты сақтау үшін қолданылатын өз жағдайынан гөрі оған көбірек сенеді.

Мессиандық көзқарас.

Бұл теориялар тобында харизматикалық көшбасшы өзінің ерекше қасиеттерінің көмегімен топты дағдарыстан алып шығуға қабілетті Мәсіх ретінде қарастырылады.

Плюралистік ұғым.

Э. Шилс харизманы «реті бойынша қажеттілік функциясы» ретінде қарастырады [5]. Ол әлеуметтік тәртіпті бұзып қана қоймайды, оны сақтайды және сақтайды. Яғни, харизманың плюралистік концепциясы харизманы кезектен тыс оқиға ретінде түсіну тәсілін біріктіреді, харизманы күнделікті күнделікті өмір деп есептейді.

Бұл тәсілдің теоретиктері (Кл. Геерц, С. Эйзенштадт, В. Мерфи) саясат пен жалпы мәдени саланың символикалық аспектілеріне үлкен мән береді. Харизма-бұл жеке адамдарға, әрекеттерге, институттарға, рәміздерге және материалдық объектілерге реттілік анықтайтын күштермен байланысты байланыстырылатын қасиет. Нәтижесінде, ол кез келген үстемдіктің сипаттамасы болып саналады, өйткені ол жердегі биліктің жоғары күшпен байланысына сенім береді.

Әміршілер мен құдайларда ортақ қасиеттердің болуы бұрыннан байқалғанына қарамастан (мысалы, Е. Канторович, К. Шмитт), плюралистік көзқарас құнды, себебі ол олардың күшінің, тамыры мен рәсімдерінің ортақ тамырларын көрсетеді. олар мәжбүрлейді.

Харизманың психологиялық теориялары.

Психологиялық теорияларда лидердің жеке басының психологиялық және патологиялық ерекшеліктерін талдау кеңінен таралды, ал харизманың пайда болу себептері адамдардың невротикалық бейімділігі (лидердің садизмі мен оның ізбасарларының мазохизмі) тұрғысынан түсіндірілді. жаппай психоздардың, комплекстер мен қорқыныштардың қалыптасуы (мысалы, Эрих Фромм тұжырымдамасында [6]) …

Жасанды харизма туралы түсініктер.

«Нағыз харизманың» пайда болуы қазіргі қоғамда мүмкін емес деп есептеледі. Керісінше, харизма әдейі саяси мақсатта құрылған.

К. Левенштейн харизма табиғаттан тыс қабілеттерге сенуді болжайды деп есептейді, ал қазіргі қоғамда мұндай нанымдар ерекшелік болып табылады, яғни. харизма алғашқы кезеңдерде ғана мүмкін болды, бірақ қазір емес.

У. Сватос бюрократиялық құрылымдар билікті сақтауға қажетті эмоционалды қолдауды жасау үшін «бұқараның әсері» мен «риториканың харизмасын» қолдануға мәжбүр деп санайды.

Р. Глассман «ойдан шығарылған харизманы» жазады. [7]

И. Бенсман мен М. Гивант «псевдохаризм» [8] сияқты ұғымды енгізеді, ол арқылы өндірілген, жасанды харизма, яғни. делдал, ұтымды құрылған.

Отандық зерттеуші А. Сосланд харизма тек харизматикалық қасиеттерге ие болу туралы әсер беру қабілетіне негізделгенін атап көрсетеді. Ол харизманың тасымалдаушыларының мінез -құлқының бірқатар ерекшеліктерін анықтайды:

1. Күрес позициясы, күресуге дайындық.
2. Инновациялық өмір салты.
3. Харизманың жыныстық мистикалық аспектісі.

Осы қасиеттерді қорыта келе, А. Сосланд харизманың негізгі сипаттамасын - оның трансгрессиясын шығарады, онда харизматикамен байланысқа түскендердің бәрі тартылатын энергетикалық өріс пайда болады.

Нәтижесінде зерттеуші харизманың имидждің, идеологияның және өзінің кеңістігі мен ықпалын кеңейтуге бағытталған белсенді әрекеттің бірлігі екенін ерекше атап көрсетеді.

Г. Ландрумның айтуынша, харизма - инновациялық процестің негізгі фигуралары болып табылатын және харизманы алудың екі нұсқасы бар шығармашылық генийлердің қасиеттерінің бірі: туылу немесе жаттығу арқылы.

Жасанды харизма туралы идеялардың дамуына Франкфурт неомарксизм мектебінің өкілдері әсер етті (М. Хоркгеймер, Т. Адорно, Э. Фромм, Г. Маркузе, Дж. Хабермас және т.б.).

Ю. Н. Давыдов шынайы харизманы қазіргі қоғамның рационалдылығы мен формализмі басады деп көрсетеді.

Н. Фрейк бюрократия бақыланбайтын жеке тұлғалардың пайда болуы үшін тиімсіз екенін, бірақ сонымен бірге саясат үшін харизманың қажет екенін, яғни. оны басқаруға болатын жасанды ауыстыру қажет.

И. Кершоу харизманың жойылуға бағытталғанын дәлелдейді, бірақ оның абыройы - харизматикалық көшбасшының авторитаризмге деген тұрақты ұмтылысының болуы туралы айта отырып, Вебердің көзқарасын нақтылауында.

А. Иви харизманы үйретуге болатынын мәлімдейді және оны дамытуға өз ұсыныстарын береді, сонымен қатар харизматикалық көшбасшының қажетті дағдыларын сипаттайды: белсенді назар аудару, сұрақ қою, басқа адамдардың ойлары мен сезімдерін көрсету, құрылымдау, шоғырландыру, қарсыласу, әсер ету.

Жақында харизма театрлық ретінде сипатталды (Gardner & Alvolio, 1998), ал харизматикалық көшбасшылық - бұл тәжірибені басқару процесі.

БАҚ -тағы харизма.

Р. Линг бұқаралық ақпарат құралдарындағы харизманың мәселесін ашып, «синтетикалық харизма» ұғымын құрды. Синтетикалық және жасанды харизманың айырмашылығы мынада: ұғымдардың біріншісі харизманы медиа құралы ретінде түсінуді білдіреді. Синтетикалық харизм қоғамды сайлау науқанынан пайда көретіндерге және басқаларға бөлуге негізделген. Бұрынғысынан айырмашылығы, сайлаушылар тек символдық дивидендтер алады: мақтаныш сезімі, қуаныш немесе қайғы, өздерінің жеке басының сезімін күшейту және т.б.

Дж. Голдхабер құрды негізделген харизматикалық байланыс моделі бұл теледидар эмоцияға ақылға қарағанда көбірек әсер етеді, яғни. Табыс көрерменнің экранда көретін жеке қасиеттеріне және оның харизмасына байланысты. Зерттеуші харизматикалық тұлғаның үш түрін анықтады:

1. Батыр - идеалданған тұлға, ол «біз қалағандай» көрінеді, «біз қалаймыз» дейді.
2. Анти -кейіпкер - бұл «қарапайым адам», біздің біріміз «бәрімізге ұқсаймыз», - дейді, «біз сияқты».
3. Мистикалық тұлға бізге бөтен («бізге ұқсамайды»), ерекше, болжау мүмкін емес.

Үй теориясы

Теория Роберта Хаус (Роберт Хаус) көшбасшының қасиеттерін, мінез -құлқын және харизманың көрінуіне қолайлы жағдайларды зерттейді. Діни және саяси саладағы көшбасшыларды талдау нәтижесінде Хаус анықтады харизматикалық көшбасшының ерекшеліктері, соның ішінде :

1. Күш қажет;
2. Өзіне сенім;
3. Сіздің ойларыңыздағы сенімділік [9].

Көшбасшының мінез -құлқы мыналарды қамтиды:

1. Әсерді басқару: ізбасарларына олардың біліктілігі туралы әсер беру.
2. Мысал келтіру бұл көшбасшының құндылықтары мен сенімдерімен бөлісуге көмектеседі.
3. Үлкен үміт күту ізбасарлардың мүмкіндіктері туралы: адамның мәселені шеше алатынына сенімділік білдіру; ізбасарлардың құндылықтары мен үміттеріне байланысты көзқарасты құру; олардың мотивациясын жаңарту.

Сонымен қатар көшбасшының топпен қарым -қатынасына баса назар аударылады. Атап айтқанда, ізбасарлар:

1. көшбасшының ойларының дұрыс екеніне сену;
2. оны сөзсіз қабылдау;
3. сенім мен сүйіспеншілікті сезіну;
4. миссияны орындауға эмоционалды түрде қатысады;
5. жоғары мақсаттар қою;
6. олар ортақ істің табысына үлес қоса алады деп сенеді.

Харизматикалық «идеологиялық мақсаттарға» жүгінуге сүйенеді. Олар өз көзқарасын ізбасарларының мұраттарымен, құндылықтарымен және ұмтылыстарымен байланыстырады. Сонымен қатар, харизма, көбінесе, стресстік жағдайларда көрінеді және тапсырма әдеттегі жағдайда идеологиялық мақсаттарға жүгіну әсіресе қиын.

Хаус теориясын растайтын көптеген зерттеулер болды. Осылайша, Хаустың өзі және оның әріптестері АҚШ -тың бұрынғы президенттері туралы зерттеулер жүргізді (1991 ж.). Олар үй теориясының келесі гипотезаларын тексеруге тырысты:

1. харизматикалық президенттер билікке жоғары қажеттілікке ие болады;
2. харизматикалық мінез -құлық тиімділікпен байланысты болады;
3. харизматикалық мінез -құлық соңғы президенттерде бұрынғы кезеңдегі президенттерге қатысты жиі кездеседі.

Кем дегенде екі жыл қызмет атқарған 31 президентті анықтай отырып, олар өз сөздеріне мазмұндық талдау жүргізді және кабинет мүшелерінің өмірбаянын зерттеді. Көшбасшылықтың тиімділігі тарихшылар тобының бағалауы, сондай -ақ президенттік шешімдерді талдау негізінде өлшенді.

Зерттеу теорияны растайтын дәлелдер келтірді. Билікке деген қажеттілік президенттердің харизма деңгейімен жақсы корреляцияны көрсетті. Харизматикалық мінез -құлық пен дағдарыстардың жиілігі олардың тиімділігімен оң байланысты болды. Ал харизматикалық көшбасшылық көбінесе жақын арада қызмет атқарған президенттермен байланысты болды.

1990 жылы П. М. Подсакоф және оның әріптестері бағыныштыларға сауалнама арқылы менеджерін сипаттауды сұрады. Ізбасарлар бастыққа сенді, адал және қосымша жұмыс жасауға ынталы болды немесе болашаққа деген көзқарасын нақты білдірген, қалаулы мінез -құлықты үлгі еткен және бағыныштыларынан үлкен үміт күтетін менеджерлердің жауапкершілігін қабылдады.

Хауз теориясы харизматикалық көшбасшылықты нәтижелер бойынша анықтайтындығына және оның адамдарды қабылдауда қалай көрінетініне назар аудармайтындығына байланысты сынға алынды. Харизмасы жоқ адамдар харизматикалық көшбасшылар сияқты тиімді бола алады екен.

Дж. Коттер, Э. Лоулер және басқалар адамдарға өздері ұнататын қасиеттері бар, олардың идеалы болып табылатын және олар еліктегісі келетіндердің әсері болады деп есептейді.

Б. Шамир, М. Б. Артур (М. Б. Артур) және басқалар. көшбасшылықты топпен сәйкестендіру және олардың оған тиесілігін бағалау үрдісіне негізделген көшбасшылықты ұжымдық процесс ретінде түсіндіру. Харизматикалық көшбасшы ізбасарлардың сенімдері мен құндылықтарын топтық құндылықтар мен ұжымдық сәйкестілікке байланыстыра отырып, әлеуметтік сәйкестікті арттыра алады. Жоғары топтық сәйкестендіру индивид топтың қажеттіліктерін өз қажеттіліктерінен жоғары қоятынын және оларды құрбан етуге дайын екендігін білдіреді, бұл ұжымдық құндылықтар мен мінез -құлық нормаларын одан әрі жақсартады.

Көшбасшының харизмасы оның ұжымдық мақсаттарға жетудегі өзінің қатысуымен, тәуекелге дайын болуымен күшейеді. Харизматикалық іс -әрекеттің символдық сипатын атап көрсетеді, соның арқасында қызметкерлердің үлесі ішкі мотивация алады.

Трансформациялық көшбасшылық

Бернард Басс ( Бернард Басс) , өзінің трансформациялық көшбасшылық теориясын құра отырып, харизматикалық көшбасшы туралы концепциясын бизнес көшбасшыларын қосу үшін кеңейтті [10].

Трансформациялық көшбасшылық көшбасшының әсеріне негізделген. Көшбасшы өзгерістердің суретін салады, ізбасарларын оған ұмтылуға шақырады.

Көшбасшылықтың трансформациялық теориясының құрамдас бөліктері: жетекшілік ету қабілеті, жеке көзқарас, интеллектуалды ынталандыру, «шабыттандыратын» мотивация, басқаларды өзара әрекетке тарту, онда лидер мен топ мүшелері өзара өсуге ықпал етеді.

Трансформациялық көшбасшылықтың дамуы басқару стилінің негізгі сипаттамаларын қалыптастыруды көздейді (көшбасшының көрінуі мен қол жетімділігі; жақсы жұмыс топтарын құру; адамдарды қолдау мен ынталандыру; оқытуды қолдану; құндылықтардың жеке кодын құру) және талдау ұйымды өзгерту процесінің кезеңдері.

Э. Холландер (Э. Холландер) эмоционалды жарылысқа негізделген көшбасшылар, әсіресе дағдарыс кезінде ізбасарларына белгілі бір билікке ие болуға міндеттейді деп есептейді.

Ал М. Хантер Голландердің пікірін растап, харизматикалық көшбасшының алты сипаттамасын шығарады:

1. энергия алмасу (адамдарға әсер ету қабілеті, оларды энергиямен зарядтау);
2. таңғажайып көрініс;
3. мінездің тәуелсіздігі;
4. риторикалық қабілет пен көркемдік;
5. сіздің адамға таңдануға деген оң көзқарас;
6. сенімді мінез -құлық.

Атрибутивтік теория

Конгер мен Канунго теориясы ізбасарлары харизматикалық ерекшеліктерді оның мінез -құлқын қабылдауы негізінде көшбасшыға жатқызады деген болжамға негізделген. Авторлар харизматикалық сипаттамаларды беру ықтималдығын арттыратын ерекшеліктерді анықтайды [11]:

1. өзіне сенім;
2. айқын басқару дағдылары;
3. танымдық қабілеттер;
4. әлеуметтік сезімталдық пен эмпатия.

Джей Конгер харизматикалық көшбасшылықтың төрт сатылы моделін ұсынды:

1. Қоршаған ортаны бағалау және көзқарасын қалыптастыру.
2. Мотивациялық және сендіруші дәлелдер арқылы көзқарастың байланысы.
3. Жеке тәуекел, дәстүрлі емес құзыреттілік пен жанқиярлық арқылы сенім мен міндеттемені қалыптастыру.
4. Көруге жету.

Харизматикалық көшбасшылық теориясын қазіргі уақытта біржақты бағалау мүмкін емес. Көбісі теорияны харизманың қалыптасуының психологиялық механизмдерін ашпай, тым сипаттамалы деп есептейді. Сонымен қатар, харизманың бастапқы тұжырымдамалары, мысалы, Вебер және діни ұғым, әдетте харизманың түсінігін ғылым шеңберінен шығарады, өйткені олар оны түсіндіруге қарсы табиғаттан тыс нәрсе ретінде түсіндіреді. Харизманы сипаттау әрекеті көшбасшының жеке қасиеттері мен қабілеттерінің қарапайым тізіміне айналады, бұл бізді харизманың өзін түсінуге емес, харизматикалық көшбасшылық ұғымдарынан бұрын пайда болған белгілер теориясына әкеледі.

Бұл ұғымдар тобында көшбасшы белгілі бір мінез -құлықтың көмегімен ізбасарларына жеткізетін «көзқарас», «миссия» ұғымдарына көп көңіл бөлінеді, бұл сонымен қатар екпінді көшбасшының жеке басынан және оның бірегейлігінен ерекшеленеді. оның мінез -құлқы.

Харизматикалық көшбасшылықтың құндылығы, оның конструктивті немесе деструктивті рөлі туралы көптеген қарама -қайшылықтар бар. Әрине, егер біз саяси және ұйымдық көшбасшылар арасында харизманың қалыптасуы туралы арнайы айтатын болсақ, онда біз теріс салдардан сақ болуымыз керек. Алайда, егер біз харизманың феноменін зерттеуге тырысатын болсақ, онда оның құндылығын бағалаудан бас тарту керек.

Сонымен қатар, көптеген харизма зерттеушілері дағдарысты осы сапаның көрінуінің қажетті шарты ретінде айтуы қызықты. Бұл жағдайда олар қайтадан жеке тұлға мен оның қасиеттеріне емес, көшбасшылық өзін көрсете алатын жағдайға жүгінеді. Нәтижесінде бәрі белгілі бір жағдайда адамның өзін көшбасшы ретінде көрсететінін харизм емес, жағдай лидерге қажетті қасиеттерді анықтайды деген қорытындыға келеді.

Харизманың функционалды интерпретациясы бірдей проблемаға тап болады, бірақ олардың пайдасы харизманың әлеуметтік контекстке тәуелділігінің нақты көрсеткішінде жатыр. Харизма - бұл тұрақты сапа емес, харизма - бұл белгілі бір сәтте белгілі бір жағдайға сәйкес келетін адамның сипаттамалары.

Кейбір плюралистік ұғымдар харизманың қалыптасуындағы рәсімдердің, символдардың және т.б. маңыздылығын көрсетеді, яғни. олар мінез -құлық туралы айтпайды, бірақ сыртқы атрибуттар туралы.

Ақырында, кейінірек теориялар харизманы бірегей аспандық сыйлық ретінде қарастыратын теорияларға қарсы, әдейі қалыптастыруға болатын жеке қасиет ретінде харизманы түсінуге бет бұрады. Бұл жерде мәселе әлдеқайда күрделі, себебі қандай да бір сапаны қалыптастырмас бұрын, бұл сапаның өзі нені білдіретінін түсіну керек. Ал харизманы көктен сый ретінде түсінетін кез келген теоретик харизматикалық көшбасшылықтың жаттықтырушысына қарсылық білдіре алады, ол адамдарға белгілі бір дағдыларды үйрететінін көрсетеді, бірақ олар харизма емес.

Көрсетілгендей, харизма суреттеуге арналған нәрсені сипаттай алмайтын қажетсіз және қажетсіз терминге айналады. Оның «көшбасшылық» терминімен қарым -қатынасы да проблемаға айналады, көшбасшы мен харизматикалық адамды бейнелеу мүмкін бе, түсініксіз, көшбасшылық пен харизманы бірдей құбылыстар деп түсінуге бола ма, тіпті ол көрсетілгенде де көшбасшылық - бұл процесс, ал харизма сапа ретінде әрекет етеді, әйтпесе олардың айырмашылығы жоқ деп айту қиын.

Ең оңтайлы - харизманы адамдарды басқара алу қабілеті, ал көшбасшылық - бұл көшбасшылық процесі ретінде түсіну. Бірақ, өкінішке орай, мұндай анықтаманың өзі анықтамайды, өйткені біз көбінесе біз ұстанбайтын адамдарды харизматикалық деп атай аламыз. Біз бұл адамдарды ұнатамыз, құрметтеуге шақырамыз, бізді олардың имиджімен таңғалдырамыз, бірақ сонымен бірге оларға еруге деген ықылас тудырмаймыз. Ал жанашырлық, тосын сый, құрмет сияқты құбылыстарды харизмадан ажырату мәселесі де маңызды.

Нәтижесінде харизманы ұжымдық қасиеттің бір түрі деп есептеуге болады, яғни. ол белгілі бір жағдайға сәйкес келетін сипаттамалардың жаңа жиынтығын әр кезде болжайды. Мысалы, ұйымда дағдарыс болған жағдайда, дағдарыстан шығудың нақты әдістемесін білетін және оны жүзеге асыруға дайын адам көшбасшы бола алады. Алайда, тек білім ғана емес, мінез -құлықтың моделі де нақты болуы мүмкін: бір топта бұл адам көшбасшы ретінде қабылданады, екіншісінде ол болмайды. Әрине, көшбасшының нақты қасиеттері, білімі мен дағдылары кез келген көшбасшыға тән жалпы қасиеттермен толықтырылатын болады, мысалы, көпшілік алдында сөйлеу, өз мақсаты мен миссиясына сенімділік және т. белгілі бір жағдайды харизма деп атауға болады.

Библиографиялық тізім

1. Вебер М. Экономика және қоғам. Беркли және басқалар, 1978 ж.
2. Трунов Д. Г. Діни уағыздың психологиялық механизмдері // Өзгермелі Ресейдегі дін. Орыс ғылыми-практикалық конференциясының тезистері (22-23 мамыр 2002 ж.). - Т. 1.- Пермь, 2002.-- б. 107-110
3. Виллнер А. Сиқыршылар: харизматикалық саяси көшбасшылық. - Л., 1984.
4. Фридланд В. Харизманың социологиялық концепциясы үшін // Әлеуметтік күштер. 1964. том. 43. No 112.
5. Шилс E. Қоғамның конституциясы. - Чикаго, 1982 ж.
6. Фромм Е. Бостандықтан қашу. - М.: Прогресс, 1989.- б. 271
7. Glassman R. Заңдылық және өндірілген харизма // Әлеуметтік зерттеулер. 1975. том. 42. No 4.
8. Бенсман Дж., Гивант М. Харизма және қазіргі заман: ұғымды қолдану мен теріс пайдалану // Әлеуметтік зерттеулер. 1975. том. 42. No 4
9. Роберт Дж. Хаус, «Харизматикалық көшбасшылық теориясы», Хант пен Ларсонда (ред.), Көшбасшылық: Кесу шегі, 1976, б. 189-207 жж
10. Бернард М. Басс, «Көшбасшылық пен күтулерден асатын өнімділік». - NY.: Free Press 1985, - 54-61 беттер
11. Ж. А. Конгер мен Р. М. Канунго (ред.). Харизматикалық көшбасшылық: ұйымдық тиімділіктің барлық факторлары. - Сан-Франциско, Джосси-Басс, 1988 ж.