«Психоанализді» «қарама -қарсы» түсінігінде бұзу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

«Прогресс

«Психоанализдің дамуы» деп аталатын процесте «қарсы беру» ұғымы маңызды теориялық ережелердің арасында берік орын алды және процедураны жүргізудің заманауи техникасының негізін құрады. Уақыт өте келе маңызды болған көптеген басқа түсініктермен бірге психоанализ осындай керемет жұмыс құралының пайда болуына өзінің негізін қалаушы жұмысының айрықша ізбасарлары - өз өмірін Фрейд шығармаларын мұқият зерделеуге ғана арнаған адамдар үшін міндетті. сонымен қатар ол жоспарлаған қиын жолдар бойынша әрі қарай ілгерілеудің ауыртпалығын өз мойнына алу. Ең талантты ізбасарлардың арқасында психоанализ эволюцияға ұшырады және оның прогрессивті дамуында оның негізін қалаушы ойының ұшуы мүмкін емес биіктерге жетті деп саналады. Бұл таңқаларлық емес, өйткені «оқушылар мұғалімдерден асып түсуі керек», ал қазір «ескі Фрейд, әрине, данышпан болды, бірақ ол әлі де көп нәрсені түсінбеді» деген факт бойынша ештеңе істеуге болмайды, ал біз, құрметті индукцияның қажетті үлесін көрсете отырып, «өз көзқарастарына құқылы», өйткені «психоанализ - бұл архаикалық догмаларды ұстанудан басқа нәрсе».

Дереккө

Алайда, «қарсы аударым» терминін Фрейд өзі ойлап тапты және оның екі еңбегінде кездеседі [1]. «Қарсы қарсы» туралы қысқаша айтудың мағынасы екі тармаққа дейін қысқартылды: 1) бұл талдаушының «бейсаналық сезімдеріне» қатысты; 2) бұл талдау жасауға кедергі. 1909 жылы аман қалған хаттың арқасында Юнг [2] және Ференцциймен [3] Фрейд бұл терминді алғаш рет қолданған жағдайлар белгілі. Бұл Юнгтің Сабин Спилрейнмен қарым -қатынасына қатысты, онда Фрейд аналитиктің эмоционалды қатысуын сырттан анық көреді, сонымен бірге ол өзінің эмоционалды қатысуының Ференцци талдауына әсерін байқайды.

Бұл байқаудың маңызды рөлі күмән тудырмайды, өйткені әр талдаушының тәжірибесінде өзінің жеке сезімі туралы мәселе әрқашан бірінші және алаңдаушылық тудырады. Бірақ неге Фрейд бұл мәселеге аз көңіл бөлді? Оның қарсы трансфертті «жеңу» жөніндегі ұсынысын қандай мағынада түсінуіміз керек?

Қайта туылу және түрлендір

Ұзақ уақыт бойы «қарама қарсы» ұғымы талдаушылардың назарын аса аудармады. «Объектілік қатынастардың психоаналитикалық дәстүрі» деп аталатын нәрсенің пайда болуы мен дамуына байланысты үлкен қызығушылық пен белсенді тұжырымдамалар күшейе түседі (дегенмен бұл теорияға алғашқы көзқарас оның емдік бағытын айқын көрсетеді, және ол әлі күнге дейін бұл мәселеде әлі күнге дейін қатты таңдануда. оның жақтаушыларының «психоанализ» деген мағынаға берік ұстануының себептері). 1950 ж. Басында «қарсы аударымның» [4] жаңа дәуірі басталды, бұл кезде П. Хейманн мен Р. Рукер бір уақытта дерлік қарсы беру ұсынылған жұмыстарды шығарды, дәл жұмыс құралы ретінде қызмет етті. осы күнге дейін жалғасып келе жатқан белсенді талқылаудың негізі [5].

Жоғарыда аталған ерлі -зайыптылардың күш -жігерінің арқасында Фрейдтің идеялары «қиылысқан» және «тазартылған» болды, нәтижесінде ауызша түрде «бульдогтың мүйізтұмсық қоспасы» деп аталады, немесе жай ғана бейберекет [6], не бейтарап. терминдер, аналитикалық практиканың шындықтарына сәйкес келетін жаңа композициялық тұжырымдама. Төмендегі пайымдау көптеген авторлардың бұл туындының қайта туылуы мен дамуына қосқан үлесін түсіндіруді қалдырады, өйткені барлық «қарсы» теориялар әр алуан түрлілігімен бастапқыда Фрейд ойының интерпретациясында ортақ кемшілікпен белгіленеді. Бұл мәтіннің идеясы - Фрейдтің бастапқы теориясының кейбір ережелерін 1950 жылдың басында орнатылған және өзінің маңыздылығын сақтап қалған негізгі қасиеттерінде «қарсы беру» тұжырымдамасына негізделген техникалық тәсілмен салыстыру. осы күн.

Қысқаша айтқанда және егжей-тегжейлі талас-тартысқа түспей-ақ, қазіргі «қарсы беру» доктринасы екі тұжырымдамалық нүктеге негізделген: 1) «бейсаналықтың wi-fi»; 2) сенсорлық сфера. Яғни, процедура барысында туындайтын маманның сезімдері пациент туралы білімнің қайнар көзі бола алады деп есептеледі, өйткені олардың арасында бейсаналық деңгейде байланыс орнатылған, сондықтан Маманның пікірінше, сезімді басу дұрыс емес, бірақ бұл сезімтал салаға бақылау мен мұқият қарау [7]. Бұл теорияның қазіргі концептуализациясының шыңы, әрине, маманда туындайтын барлық сезімдерді пациент тудыруы мүмкін емес (және бұл жағдайда «қарсы беру» деп аталады) деген мағынада тұжырымдалған, бірақ бір нәрсе оған тиесілі болуы мүмкін. маманның өзі (содан кейін бұл «талдаушының емделушіге ауысуы»), ал ең бастысы - біріншісін екіншісінен ажырата білу [8], талдауда «өз сезімдеріңмен» жұмыс жасау және емделушімен жұмыс істеу үшін «қарсы трансфертті» қолданыңыз [9].

«Қарсы тасымалдау» ұғымының осы екі шығу тегінің шежіресін қарастырайық. Екі жағдайда да Фрейдсіз болған жоқ. «Бейсаналық Wi-Fi» психоанализ техникасы бойынша еңбектерде (1912-1915 жж.) Және «Бейсаналық» (1915 ж.) Мақалада (1915 ж.) Атап өткен бейсаналық талдаушының рөліне негізделген сияқты. Одан әрі дамытуды Т. Райк жүргізді, және ол іс жүзінде «қарама -қарсы» ұғымын қолданбағанмен, оның аналитикалық түйсік теориясы бұл ұғымды жандандыруға қызмет етті - аналитик пен сарапшы арасындағы берілу механизмін негіздемей. пациент, «қарсы беру» түсінігінің ауқымды жаңғыруы болмас еді. «Сенсорлық сфераның» қатысуына келетін болсақ, жағдай қарапайым: Фрейдтің өзі қарсы беру туралы сөйлескенде эмоционалды реакцияның өзектілігін анық көрсетті.

П. Хейманн мен Х. Ракердің еңбегі екі идеяның синтезі болды, шын мәнінде олар аналитик пен пациент арасында осы деңгейде айналатын элементтер сезім сияқты «бейсаналық қарым -қатынасты» өнімді пайдалануды ұсынды. Қарсылық факторынан «трансферт» өзінің тұрғысынан қайта ойластырылған кезде «қарсы беру» тұжырымдамасын дамытуда, Фрейдтің «трансферт» ұғымының даму жолын қайталайды деп есептеледі. пайдалы қолдану. Бірақ Фрейд үшін «еркін өзгермелі назар» [11] қатаң қолданылады пациенттің сөйлеуі, қазіргі заманғы тұжырымдамамен қаруланған қазіргі психоаналитик қарсы экранда өзінің ассоциацияларымен айналысады, яғни ол айналысады өзіндік сезім [12] бірақ пациенттің сөзімен емес.

Фрей

Бірақ сезім қашаннан бері психоаналитикалық зерттеу саласына айналды? Неліктен күтпеген жерден сана -сезімді контейнер ретінде түсінудің жалғыз және ең қарапайым үлгісі, картоп пакеті сияқты, эмоциялар мен құмарлықтармен, көз алмасына салынған, теорияда тамыр алды? Қазанның белгілі метафорасының [13] сиқырлы әсері оқырмандардың қиялына еліктіруге және бүкіл фрейдтік бастаманың түсінігін мәңгілікке бұрмалауға жеткілікті болды. Мистикалық қарғысқа ұшырамайтын логика үшін қарапайым ой айқын болып қала береді: «сезімнің мәні - ол бастан өтеді, яғни ол санаға белгілі болады» [14] - бейсаналыққа байланысты нәрсе басқа нәрсе..

Бұл үзінді келтірілген мәтіннің [15] бөлігінде Фрейд: «Бейсаналық сезімдер бар ма?» «Әсер етеді», бірақ «сезім» туралы емес, сұрақ қояды. Бұл екі терминнің арасындағы айырмашылық өте маңызды. Фрейд мәтіндеріндегі «сезім» - бұл көмекші және өтпелі ұғым, ал «аффект» - ең күрделі аналитикалық ұғым [16], шын мәнінде «бейсаналықпен» байланысты. Бірақ Фрейд қатаң құрылымдық логикалық өлшемде дамуын ешқашан тоқтатпайтын «бейсаналықпен», кейбір «сенсорлық тәжірибенің» өте жанама байланысы бар.

Фрейд басынан бастап психикалық аппаратты «жазу машинасы» ретінде, қабылдаудан санаға дейінгі жолдағы белгілерді «қайта жазу» құралы ретінде ұсынады [17]. Бейсаналықтың мазмұны сөзсіз метапсихологияның әр жұмысындағы «ойлар» мен «ұсыныстар» тұрғысынан көрсетіледі. Фрейдтің кез келген басқа мәтінінде, «бейсаналықты» тұжырымдау кезінде, «сенсорлық сфераның» деректеріне қолдау таба алмайсыз [18]; психоанализдің негізін қалаушы ұсынған кез келген тәжірибе эпизоды тіл өлшеміндегі жұмысқа негізделген.. Ал Фрейд сезімдер туралы сирек сөйлейді [19], мысалы, ол «қарама -қарсы» туралы айтқан кезде, және бұл тұжырым аналитиктің эмоционалды реакцияларына қатысы бар, және бұл туралы ешкім таласпайды, бірақ бұл керек талдаумен айналысатын бейсаналық субъектімен «Қарама -қарсы» байланысы бар -жоғын анықтаңыз.

Лаканны

«Субъект» ұғымы осы мәтінде сенсорлық сфераның рөлі туралы нақты түсінікті Фрейдке, яғни кері бағытта көшкен Лакан [20] теориясынан табуға болатындықтан пайда болды. Қазіргі психоанализдің дамуы мен дамуы. Фрейд ашқан жаңалықтарға сүйенетін мұндай психоаналитикалық тәжірибеде «қарсы беру» тұжырымдамасының орнын Лакан өзінің семинарларының алғашқы жылдарында қатты атап өткен бір ғана нүктенің арқасында анықтауға болады. Бұл қиял мен символдық регистрлер арасындағы айырмашылық туралы. Бұл айырмашылықты түсіну арқылы Фрейдтің «қарсы аударым» туралы айтпай -ақ айтқанын нақтылауға болады.

Лакан үнемі «субъект» ұғымын қайта өңдеді, бірақ әрқашан сананың әсерімен тілдің әсері ретінде. Лаканның тақырыбы бастапқыда басқа тақырыппен немесе сөйлеудің алдын ала қалыптасатын және тұжырымдалатын жерімен бейнеленетін үлкен Басқамен қарым -қатынаста болу ретінде белгіленеді [21]. Бұл қатынастар бейсаналық субъектінің айтылу әрекеті деңгейінде - симптомдар, армандар, қате іс -әрекеттер мен өткірлік сияқты бейсаналық формаларда көрінетін символдық регистрмен сақталады. өз мәні бойынша жыныстық қатынасқа түскен қалаудың жекелеген көріністері туралы мәселе. Символдық реестр адамның табиғи (психо) сексуалдылығының алғашқы сәтсіздігіне негізделген. Символдық регистр бірегей, болжанбайтын субъективті өзара әрекеттесу мен жаңашылдық мағынасында қайталау режимін анықтайды [22].

Қиялдың реестрі, керісінше, әмбебаптық логикасына, ұқсастыққа және бұрыннан белгілі нәрсенің жаңғыртылуына бағдарланған. Бұл жерде жеке меншікті қалыптастыруда маңызды рөл атқаратын идеалды форма бейнесінің айналасында синтез, бірігу функциясы орындалады. Міне, осындай басқа объектімен өзара әрекеттесудің амбиваленттілігі осылай туындайды, мысалы, өзінің жеке ұқсастығы сияқты. Бұл жағдайда барлық белгілі құмарлықтар мен сезімдер пайда болады. Сондай -ақ, дәл осы тізілімде айна мен өзара қабылдаудың ойдан шығарылған мағыналарының механизмдері, сондай -ақ модельдер, ұқсастықтар мен алгоритмдер, яғни модельге сәйкес әдетте анықталған және жасалатындардың бәрі орналасқан.

Әлбетте, Лакан теориясының координаталарындағы «қарама -қарсы» толығымен Imaginary [23] регистріне байланысты, ал «трансферт» [24] символдық [26] регистр бойынша толығымен және толық [25]. Лакан Фрейдтің ойына қаншалықты дәл ұстанатынын байқау қиын емес, ол 1) трансферт - ұқсастық логикасындағы жаңғыру жағдайы емес, жаңашылдықтағы қайталау [27]; 2) тасымалдау науқастың мінез -құлқымен және сезімімен байланысты емес, тек сөйлеумен, дәлірек айтқанда, оның сөйлеуінің екінші жағындағы нәрсемен, Лакан «толық сөйлеу» деп атайды [28].

Жалпы алғанда, Фрейд «қарама -қарсы» деп атады, Лакан бірінші семинарда «қиял аймағындағы ауысудың рефракциялары» деп атады [29], осылайша бұл тұжырымдаманың психоанализ теориясы мен практикасында алатын орнын анықтады. Пациентпен объектілер арасындағы өзара әрекеттесу деңгейінде жұмыс жасайтын маман өзінің жеке объектісінің ұқсастығымен айналысады, және бұл жағдайда сіз Wi-Fi байланысы мен сенсорлық саладағы қатысудың маңыздылығын болжай аласыз. мінез -құлық реакциялары. Бұл позиция практикалық сипатқа түбегейлі әсер етеді [30], бұл сөзсіз және сенімді барлық процедуралық емдік әсерлермен ұсыныс рәсіміне сүйенеді. Тек мұнда ғана Фрейдтің психоанализі басынан гипнозға және аналитиктің жеке басының қатысуына сәйкес келмейтін басқа ұстанымды ұстануды талап етеді [31]. Психоанализ этикасы субъектінің бірегейлігін, репрессивті модельдерді, схемалар мен мағыналарды, идеал мен норманың белгілерін білмеу мәдениетін қолдайды [32] [33].

Тәжірибед

Дегенмен, талдаушы өз сезімімен қалай айналысады деген сұрақ күн тәртібінде қалады. Фрейд былай дейді: «Қарсы ауысуды жеңу керек». Жақсы дамыған кең ауқымды «қарама-қарсы» тұжырымдамасы маманның құзыреттілігін дамыту мағынасында жеңуді түсінеді, осылайша ол сенсорлық саланың неғұрлым сезімтал операторына айналады, «қалай жұмыс жасауды» біледі., оның эмоцияларын ажыратады және басқарады, өзінің «аналитикалық эгосын» өсіреді, ал ассоциацияларының көмегімен науқасты бейсаналық қараңғылықтан сана жарығына шығарды [34].

Лакан, белгіленген «жеңуді» түсініп, өзінің максимумын, яғни қалауды ұстанады, оның ойы келесідей: талдауға деген ұмтылыс жеке және сенсорлық реакцияларды көрсетуге деген ұмтылыс пайда болған кезде қалыптасады [35]. Егер маманның қызығушылығы, сұрағы немесе проблемасы қиялға қатысты болса, ол өзінің «нарцистикалық сиқырларымен» ұсталғанша [36], психоанализдің басталуы туралы айтудың қажеті жоқ. бір сессия, бір өмір немесе бір дәуір шеңберінде.

Ескертулер (өңдеу)

[1] Ол кең аудиторияға Нюрнбергтегі Екінші Халықаралық психоаналитикалық конгрестің ашылу сөзінде және «техникалық инновациямен» айналысатын «Психоаналитикалық терапияның перспективалары» (1910) мақаласында ұсынылған: нәтижесінде науқастың оның санасыз сезіміне әсері, және дәрігер талапты қоюдан алыс емес, соған сәйкес дәрігер өзін -өзі тануы керек және бұл қарсы трансфертті жеңуі керек. Көптеген адамдар психоанализ жүргізіп, бір -бірімен өз тәжірибелерімен бөлісе бастаған кезден бастап, біз әр психоаналитик өзінің ілгерілеушіліктері мен ішкі қарсылықтары мүмкіндік беретін дәрежеде ғана дамып келе жатқанын байқадық, сондықтан біз оның қызметін интроспекциядан бастауын талап етеміз. ол пациенттермен жұмыс тәжірибесін жинақтай отырып, оны үнемі тереңдете түсті. Мұндай интроспекцияда сәттілікке жете алмайтын кез келген адам оның емделушілерге аналитикалық емдеуге қабілеттілігін бірден сынай алады ».

Сонымен қатар, «қарама -қарсы» ұғымын «Трансферттегі махаббат туралы ескертулер» (1915) еңбегінен табуға болады, онда ол «эротикалық» ретінде сипатталады.

[2] 1909 жылы К.-Г. Юнг Фрейд өзінің сүйікті студентіне былай деп жазады: «Мұндай тәжірибелер ауыр болса да, болдырмауға болмайды. Оларсыз біз нақты өмірді және не істеуіміз керек екенін білмейміз. Мен өзім ешқашан мұндай ұсталған емеспін, бірақ мен оған бірнеше рет жақындап, қиындықпен шықтым. Менің ойымша, мені жұмысымды қоздыратын мейірімсіз қажеттілік, тіпті психоанализге келген кезде сізден 10 жас үлкен болуым ғана құтқарды. Олар [бұл тәжірибелер] бізге қажет қалың теріні дамытуға және ақыр соңында бәріміз үшін тұрақты проблема болып табылатын «қарсы трансфертті» басқаруға көмектеседі. Олар бізге өз құмарлықтарымызды ең жақсы мақсатқа бағыттауға үйретеді »(1909 ж. 7 маусымдағы хат, (Britton, 2003)

[3] 1909 ж. 6 қазандағы Ференцциден хат (Джонсқа, 1955-57, 2 том)

[4] Қарсы тасымалдау тақырыбындағы мұқият зерттеулер мен маңызды еңбектердің жинағының авторы И. Романов өзінің кітабын «Қарсы алмасу дәуірі: психоаналитикалық зерттеулер антологиясы» деп атайды (2005).

[5] Горацио Этчегоен қарсы қарсы мәтіні (1965)

[6] Бейбақ (ескірген, «наданға, азғындыққа» деген етістіктен) - геик, таза емес; адамдарда «таза, асыл» ата -ананың заңсыз ұрпағы. Биологиядағы ескірген «бейбақ» термині енді «гобрид» сөзімен толық ығыстырылды, яғни жануарлардың екі түрінің арасындағы айқас; айғыр мен есектен: хини; есек пен биеден, қашырдан; итпен қасқырдан: қасқыр, қасқыр, айналдыру; түлкі мен иттен: түлкі ит, подлица; иттердің әр түрлі тұқымдарынан: бөрібас, қоян мен қояннан, манжет; жартылай көмекші, жартылай тоғай, қоқыс шығарушы мен бағанадан; жартылай канария, канарадан және сискиннен және т.б.

[7] «Менің тезисім - аналитиктің аналитикалық жағдайда науқасқа эмоционалды реакциясы оның жұмысының маңызды құралдарының бірі. Талдаушының қарама -қарсы өтуі науқастың ес -түссіз күйін зерттеуге арналған құрал ». Паула Хейман. Қарсы алмасу (1950)

[8] «Маршалл (1983) саналы немесе бейсаналық пациенттің мінезі мен психопатологиясының салдары ма, әлде шешілмеген қақтығыстар мен терапевттың жеке тәжірибесінен туындаған ба, негізге ала отырып, қарсы қарсы реакцияларды жіктеуді ұсынды».

«Гоффер (1956) алғаш рет талдаушының пациентке беруі мен қарсы трансфертті ажырату арқылы терминнің айналасындағы кейбір шатасуларды шешуге тырысты». «Балалар мен жасөспірімдердің психоаналитикалық психотерапиясына қарсы», (ред.) Дж. Сиантис, А.-М. Сандлер, Д. Анастасопулос, Б. Мартиндейл (1992)

[9] Мұндай рецептке қатысты автор «психоанализдің адамзат нарциссизміне берген үшінші соққысынан» шебер түрде айналып өте алды деп болжауға болады (З. Фрейд «Психоанализге кіріспе туралы дәрістер» қараңыз, дәріс) 18), өйткені ол ешнәрсеге таңданбайды, өйткені санасыздық саласындағы кез келген «маман» өзінің психикасының процестерін объективті түрде бағалай алады және ажырата алады, сонымен қатар пациентте болғандар туралы нақты мәліметтер алады. оның сенсорлық сферасының мониторында.

[10] «дәрігер пациент бас тартқан таңдауды өзінің цензурасымен алмастырмай, түсіндіру, жасырын бейсаналықты тану мақсатында өзіне айтылғанның бәрін қолдана алуы керек. Формула: ол қабылдаушы мүше ретінде өзінің бейсаналығын науқастың есін жоғалтуға бағыттауы керек, телефонның қабылдау құрылғысы дискіге қалай бекітілген болса, талдауға да сондай бапталуы керек. Қабылдаушы құрылғы дыбыс толқындары қоздыратын электр тогының тербелісін дыбыс толқынына қайта айналдыратыны сияқты, дәрігердің ес -түссіздігі де пациенттің ой -пікірін анықтаған осы бейсаналықты оған хабарланған бейсаналық туындылардан қалпына келтіре алады. З. Фрейд психоаналитикалық емдеуші дәрігерге кеңес (1912)

[11] «Дәрігерге психоаналитикалық ем бойынша кеңес» (1912) мақаласының басын қайта оқып, онда Фрейд «еркін өзгермелі зейін» ұғымын енгізеді, бұл жерде естуге болатын нәрсе туралы екеніне сенімді болу мүмкін. басқа ештеңе.

[12] Бұл, шын мәнінде, «қарама -қарсы» барлық теориялар үшін ортақ орын, мысалы, Винникоттың (1947 ж.) Қарама -қарсы құбылыстарды жіктеуі: (1) аналитикке тереңірек жеке талдау қажет екенін көрсететін қалыптан тыс қарсы беру сезімдері; (2) әрбір талдаушы тәуелді болатын жеке тәжірибемен және дамытумен байланысты қарсы беру сезімдері; (3) аналитиктің шынайы объективті қарсы беруі, яғни объективті бақылауға негізделген науқастың нақты мінез -құлқы мен жеке қасиеттеріне жауап ретінде талдаушы көрген махаббат пен жеккөрушілік.

[13] «Мен және ол» (1923 ж.) Мәтінінен табуға болатын сипаттама туралы сөз, онда Фрейд «түйсіктердің қайнаған қазаны» туралы жазады. Шын мәнінде, бұл метафора дискілермен бірге оның мысалына қатысты, бірақ бейсаналықтың құмарлықтардың қазаны сияқты ойдан шығарылған идеясы кәсіби кәсіби жаргонға берік кірді.

[14] З. Фрейд. Бейсаналық (1915)

[15] Сол жерде, 3 -бөлім «Санасыз сезім»

[16] Фрейдтің кейбір мәлімдемелері бұл шатасуды тудырады, яғни кейде ол аффектінің сезімге теңдігін оқи алады, бірақ аффект ұғымы әлдеқайда көлемді дамуға ұшырады. Истерияны зерттеудегі (1895) катартикалық әдіс шеңберінде жарақаттанудың бірінші теориясынан бастап, терістеудің (1924) және Тежелудің кейінгі еңбектеріне, мазасыздық симптомына (1926), осы тұжырымдаманың дамуы жүзеге асады. теориялық жоғары деңгейде. Нәтижесінде Фрейд мәтіндерінде аффект бастапқы жазбаның стигмасы ретінде беріледі, яғни құрылымдық тұрғыдан берілген белгілі әсер ретінде, бірақ сенсорлық сфераға сілтеме жасау арқылы түсіндірілмейді.

Аффект теориясының көптеген маңызды ойларын түсіндіру үшін сіз Айтен Джуранның «Психоанализдің жоғалған әсері» (2005) мақаласына сілтеме жасай аласыз.

[17] «қайта жазу» идеясы Флисске 52 -хатта көрсетілген. Қысқаша айтқанда, психикалық аппараттың бұл моделі тікелей «сенсорлық» қабылдау мүмкіндігін жоққа шығарады, кез келген қабылдау материалы бастапқыда психикаға белгі түрінде енеді және сана деңгейіне жеткенше кемінде 3 қайта жазудан өтеді. Сезімдер тікелей қабылдаудан туындамайды, бірақ олар сезім алдындағы көрініспен әсер етудің қосындысының өнімі болып табылады, бірақ сана деңгейінде тәжірибелі «сезім» ретінде тікелей тұжырымдалады. Әрі қарай, сезімдерді басуға болады, яғни санадан санаға дейін («екінші цензураны» жеңу үшін), бірақ ығыстыру, бейсаналық жүйеге көшу («бірінші цензураны» жеңу үшін), тек қана көрініс әсерден алшақ болуы мүмкін. (қараңыз З. Фрейд «Армандардың интерпретациясы» VII тарау (1900), «Репрессия» (1915))

[18] Лапланше мен Понталистің «Санасыз» психоанализ бойынша сөздігіндегі тиісті жазбаны оқу арқылы оны тексерудің оңай жолы бар.

[19] Бұл жерде Фрейдтен басқа психоанализде ілгерілеген ізбасарлардың санатындағы дәлел өзінің терең аңғалдығымен ерекшеленеді: «Өткен ғасырдың басындағы бұл авторитарлы буржуазия дамымаған. сезімтал сала, сондықтан біз, сезімтал адамдар, теорияны жетілдіруге тиіспіз ». Бұған жауап ретінде мен мұндай «психоаналитиктерді» олар осындай дәлелдермен айналысатын Юнги тәсілінің жайлы айлығына жібергім келеді.

[20] «субъект» термині Лаканның «Психоанализдегі сөйлеу және тіл өрісінің қызметі» (1953) римдік сөйлеуінде кездеседі, ал 70 -жылдардың басында бұл ұғымның өзгеруі «parlêtre» (тілде бар) белгісіне жетеді.) - А. Черноглазов, бұл «парлетренің» орыс тіліне «словен» деп аударылуы.

Жоғарыда айтылғандарды түсіндіру үшін, S -математикамен белгіленетін пән теориясының бірінші кезеңін, оны көрсетуші арқылы сызу идеясы 5 -ші семинардың 13 -тарауында пайда болғанға дейін қарастыру жеткілікті. бейсаналық »(1957-58). «Бейсаналық субъект» ұғымын қолдану

Лакан бастапқыда Фрейдтің психоанализіне қатысы бар тілдің өлшеміне баса назар аударады, менмендіктің немесе өзін талдаудың кейінгі бастамаларынан айырмашылығы.

«Фрейд біздің алдымызда жаңа перспективаны ашады - субъективтілікті зерттеуде төңкеріс жасайтын перспектива. Бұл жерде тақырыптың жеке адаммен сәйкес келмейтіні көрініп тұр »Дж. Лакан, 1 ш. 2-ші семинар «Мен» Фрейд теориясында және психоанализ техникасында «(1954-55)

«Мен сізге Фрейд алғаш рет жеке тәжірибе нәтижесінде, тіпті жеке даму сызығы ретінде жеке ұйым шекарасынан асатын субъективтіктің осі мен ауыртпалығын адамнан ашқанын көрсеткім келеді. Мен сізге субъективтіліктің мүмкін формуласын беремін, оны тәжірибенің жиынтығын қамтитын, оны жандандыратын, мағына беретін ұйымдасқан символдар жүйесі ретінде анықтаймын. Субъективтілік болмаса, біз мұнда не түсінуге тырысамыз? » Сол жерде, 4 тарау.

«Субъект өзін символдық жүйе пайда болған сәттен бастап өзін актер ретінде, адам ретінде, мен сияқты көрсетеді. Бұл сәтті жеке құрылымдық өзін-өзі ұйымдастырудың кез келген моделінен шығару мүмкін емес. Басқаша айтқанда, адам субъектісінің дүниеге келуі үшін ақпараттық хабарламада шығарылатын машинаның басқалар арасындағы бірлік ретінде және өзін ескеруі қажет ». Сол жерде, 4 тарау.

[21] Үлкен Басқамен субъективті қатынастардың мәні 2 -ші семинарда L схемасында келтірілген (19 тарау), алайда Үлкен Өзге басқа пән ретінде символдық тәртіптің мағынасына байланысты екінші реттік маңызға ие. жалпы, «сөйлеу орны» ретінде («Психоздар» 3-семинарды қараңыз (1955-56) 2-семинардан алынған дәйексөз аналитиктің субъективаралық қатынастардағы ұстанымын нақтылауға көмектеседі:

«Бүкіл талдау барысында, аналитиктің өзіндік болмысы жоқ деп есептейтін және талдаушының өзі тірі айна ретінде емес, бос айна ретінде көрінетін шарттың негізінде, болып жатқанның бәрі субъектінің жеке меншігінің арасында болады (бұл бұл, субъектінің өзіндік меншігі, бір қарағанда ол үнемі сөйлейді) және басқалар. Талдаудың табысты ілгерілеуі бұл қарым -қатынасты біртіндеп ығыстырудан тұрады, оны субъект кез келген уақытта біле алады, тілдің қабырғасының арғы жағында, ол қатысатын трансфер ретінде, онда өзін танымай. Бұл қарым -қатынастарды мүлде шектеуге болмайды, себебі ол кейде жазылады; субъектінің оларды өз орнында өзінікі деп тануы маңызды. Талдау субъектінің өзінің талдаушының менімен емес, оның шынайы, бірақ танымайтын әңгімелесушілерімен қарым -қатынасын жүзеге асыруына мүмкіндік береді. Субъект біртіндеп өзінің басқа екенін, күдіктенбестен, шын мәнінде қай жерде екенін және бұрын өзін танымайтын жерде трансферттік қатынастың бар екенін мойындауға шақырады.

[22] Бұл Фрейдтің «Қайталау, еске түсіру, пысықтау» (1909) еңбегінде айтқан «қайталау» психоаналитикалық тұжырымдамасына қатысты. 2 -ші және 11 -ші семинарларда Лакан Кьеркегордың «Қайталау» еңбегіне сілтеме жасайды, ол ескірудің ескірген идеясының белгілі репродукция ретінде айырмашылығын көрсетеді, бұл тек жаңашылдықпен ғана мүмкін болады.. Бұл идея Лаканға қайталау принципін түсінуге жақындауға көмектеседі.

[23] «қарсы беру-бұл аналитиктің эго функциясынан басқа ештеңе емес, оның пікірі оның теріс пікірі» Дж. Лакан, 1-семинар, «Фрейдтің психоанализ техникасы бойынша еңбектері» (1953-54), 1 с.

[24] 1 -ші семинарда Лакан тасымалдау ұғымының мағынасын бірден түсіндіреді, мұнда 2 дәйексөз берілген:

«Сонымен, бұл тасымалдау қатынасы ойналатын жазықтық - ол символдық қарым -қатынастың айналасында ойналады, мейлі ол оның құрылуы, әрі жалғасы, не сақталуы туралы. Тасымалдау қабаттасулармен, ойдан шығарылған буындардың проекциясымен жүруі мүмкін, бірақ оның өзі символдық қатынасқа толығымен байланысты. Бұдан не шығады? Сөйлеудің көріністері бірнеше ұшаққа әсер етеді. Анықтама бойынша, сөйлеу әрқашан түсініксіз нәрсеге енетін бірнеше түсініксіз фонға ие болады, онда сөйлеу енді өзін сезіне алмайды, өзін сөйлеу ретінде ақтайды. Алайда, бұл басқа әлемнің психология пәннен іздейтініне және оның мимикасында, қалтырауында, толқуында және сөйлеудің басқа эмоционалды корреляциясында табылған нәрсеге ешқандай қатысы жоқ. Шындығында, бұл «басқа әлемдегі» психологиялық аймақ толығымен «осы жағында» жатыр. Біз айтып отырған басқа әлем сөйлеудің өлшемін білдіреді. Субъектінің болмысы деп біз оның психологиялық қасиетін емес, сөйлеу тәжірибесіне енгізілген нәрсені айтамыз. Бұл аналитикалық жағдай ». Сол жерде, 18 тарау.

«Тасымалдауды талдай отырып, біз оның қатысуымен сөйлеу қай уақытта аяқталғанын түсінуіміз керек. (…) Фрейд жұмысында «обертрагунг», трансферт сөзі қай сәтте пайда болады? Ол психоанализ техникасы бойынша еңбектерде көрінбейді, және бұл тақырыпқа нақты немесе ойдан шығарылған, тіпті символдық қатынастармен байланысты емес. Бұл Дораның жағдайымен және оның талдаудағы сәтсіздіктерімен байланысты емес - ақырында, ол өзінің мойындауы бойынша, оған оған деген нәзік сезімдерді сезіне бастағанын уақытында айта алмады. Және бұл «Traumdeutung» журналының «Армандау психологиясы» деп аталатын жетінші тарауында болады. (…) Фрейд «Обертрагунг» қалай атайды? Бұл құбылыс, дейді ол, субъектінің кейбір репрессияланған қалауы үшін тікелей берілу мүмкіндігі жоқ болғандықтан. Бұл тілек субъектінің дискурсында тыйым салынған және тануға қол жеткізе алмайды. Неге? Өйткені репрессия элементтерінің ішінде айтуға болмайтын нәрсеге қатысатын нәрсе бар. Сызықтар арасында қоспағанда, ешқандай дискурс білдіре алмайтын қатынастар бар ». Сол жерде, 19 тарау.

[25] «Тасымалдау қабаттасулармен, ойдан шығарылған буындардың проекциясымен жүруі мүмкін, бірақ оның өзі символдық қатынасқа толығымен байланысты». Сол жерде, 8 тарау.

[26] 11 -ші семинарда психоанализдің 4 негізгі түсінігі (санасыздық, қайталану, ауысу мен тарту) Символикалық және Реалмен бірге тұжырымдалады. Дж. Лакан «Психоанализдің төрт негізгі концепциясы» (1964)

[27] Міне, Фрейдтің трансплантация туралы психоанализге кіріспе 27 дәрісіндегі сөздері: «Сіз науқастың бұрынғы ауруымен емес, оның біріншісін ауыстырған жаңадан пайда болған және қалпына келтірілген неврозбен айналысып жатырсыз деп айту дұрыс болар еді».

[28] «Психоанализдегі сөйлеу мен тіл өрісінің функциясы» бөлімін қараңыз (1953)

[29] 1-ші семинар «Фрейдтің психоанализ техникасы бойынша еңбектері» (1953-54), 20 с.

[30] Лаканның алғашқы бес семинарында талдаушы ұқсастық логикасының активтенуін мойындамайтындықтан қате жіберетін және өзінің жеке реакцияларына сүйене отырып түсіндіретін клиникалық жағдайлардың мысалдарына толы. Атап айтқанда, бұл бағытта Дора мен гомосексуалист жас пациенттің жағдайлары келтірілген, онда Фрейд дәл осындай қателік жасайды.

[31] Фрейдтің «психоаналитикалық терапияға» заманауи тәсілдер туралы айтқан сөздері: «Алайда, егер психотерапевт қысқа мерзімде көрінетін нәтижеге жету үшін талдаудың бір бөлігін болжамды әсердің бір бөлігімен біріктірсе, іс жүзінде ештеңеге қарсылық білдіруге болмайды. Мысалы, бұл кейде ауруханаларда қажет, бірақ оның не істеп жатқанына күмәнданбауын және оның әдісі нағыз психоанализ әдісі емес екенін білуін талап етуге болады ». З. Фрейд «Психоаналитикалық емде дәрігерге кеңес» (1912)

[32] «Ең жақсы жағдайлар - бұл, былайша айтқанда, байқаусызда, кез келген өзгеріске таң қалуға мүмкіндік беретін және оларға үнемі бейтарап және алалаусыз қарайтын жағдайлар. Талдаушының дұрыс мінез -құлқы қажет болғанда бір психикалық қарым -қатынастан екіншісіне ауысу, ол талдап отырған кезде ой жүгіртуге және алыпсатарлыққа жүгінбеу және алынған материалды талдау аяқталғаннан кейін ғана психикалық синтетикалық жұмысқа бағындыру болады ». З. Фрейд «Психоаналитикалық емде дәрігерге кеңес» (1912)

[33] «Психоанализ - өзінің мақсаты бойынша, бұл тақырыпта неғұрлым нақты және нақты болуына байланысты практика, ал Фрейд бұл талапты талап еткенде, тіпті әрбір нақты жағдайды талдауда бүкіл аналитикалық ғылым деген пікірге жетеді. күмән тудыруы керек (…) Ал талдаушы өзінің білімінде өзінің надандығының симптомын анықтай алмайынша, бұл жолмен жүрмейді. «Дж. Лакан» Үлгілі ойлаудың нұсқалары «

[34] «біз психотерапевттің кәсіби параметрі дәрігер мен емделуші арасында белгілі бір« қашықтықты »орнату деп есептейміз. Сонымен қатар, психоаналитик өзінің жеке сезімдерін де, науқастың эмоцияларын да үнемі бақылап отырады, бұл психоаналитикалық жұмысты жүргізуде өте пайдалы болып шығады. Арлоу (1985) «аналитикалық қалып» туралы айтады. Осыған байланысты психоаналитиканың «жұмысшы эго» ұғымы бар (Флисс, 1942; МакЛофлин, 1981; Олиник, Польша, Григг және Гранатир, 1973). Дж. Сандлер, К. Даре, А. Холдер, Науқас және психоаналитик: Психоаналитикалық процестің негіздері (1992)

[35] Бұл формуланы Лаканның «Трансфер» 8-ші семинарынан табуға болады (1960-61)

[36] «… талдаудың мінсіз шарты, біз басқа» Дж. Лакан «үлгілі ойлау нұсқаларына сезімталдықты алу үшін қажет, аналитик үшін нарциссизмнің сиқырлығының ашықтығын мойындауымыз керек. »(1955)

мақала znakperemen.ru сайтында 2019 жылдың қаңтарында жарияланды