2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48
«Жеке деңгейдегі арман сияқты, филогенетикалық миф,
бұл өлген психикалық өмірдің үзіндісі ». (О дәрежесі)
1939 жылы 23 қыркүйекте газет сататын балалар Лондонның қарбалас көшелерін: «Хемпстедтің арман аудармашысы өлді!»
Біз ешқашан Фрейдтің өзі бүкіл өмірінің нәтижелерін осылай қорытындылауға қалай қарайтынын білмейміз. Арманды бейсаналықтың мазмұнын түсінудің ең маңызды тәсілі деп санаған және оны патшалық жол деп атаған ұлы психолог, мұны түсінікті түрде қабылдауы мүмкін. З. Фрейд психоанализді сана археологиясымен салыстырды. Археология ол үшін өмірінің соңына дейін берілмеген хоббиі болды. Белгілі болғандай, Фрейд ежелгі дәуірге ерекше қызығушылық танытқан. Ол 75 жаста болғанда, Критте қазба жұмыстары басталды, оны ол өте қызықтырды және «ең қызықты оқиға» деп атады, ол өзінің жасына байланысты олардың нәтижелерін көре алмағаны үшін өте өкінішті. Оның кейбір туындылары археологиялық қазба жұмыстарына ұқсайды, онда автор біртіндеп жеке тұлғаның өткенінің үзінділерін жинап, бүкіл суретті қалпына келтіріп, жоғалған фрагменттерді болжай алады. Бұл біз жасағымыз келетін сана археологиясы. Біз Фрейд корольдік жол деп атаған жолмен жүруіміз керек, дегенмен ол кейде жоғалып кеткен бүкіл халықтың қиялына ену үшін әрең байқалатын жолдың көлеміне дейін тарылтады. Бірақ бұл үшін бізге осы халықтың ұжымдық арманы қажет, яғни миф. Миф арман сияқты психикалық тетіктермен басқарылады, арман сияқты, бұл қиялдың туындысы, дегенмен адамдардың тұтас тобы.
Тіпті бірінші психоаналитиктер армандарды түсіндіруде қолданылатын тілектердің орындалу теориясын мифке беруге болатынын дәлелдеді. З. Фрейдтің өзінен басқа, бұл туралы жазған К. Абрахам, О. Рэнк және басқа да сарапшылардың еңбектері белгілі. Сонымен қатар, көптеген архаикалық мәдениеттер мифтерді құрудың негізгі көзі діни қызметкерлер мен бақсылардың арманы деп есептейді. Сондықтан біз миф - тұтас халықтың арманы деген тұжырымды оңай қабылдаймыз.
Бірақ әлі де кейбір айырмашылықтар бар. Миф, арманнан айырмашылығы, негізінен ұрпақтан -ұрпаққа есте қалу үшін жасалған. Бұл арман есте сақтауға арналмаған, ал тек армандаушының күш -жігері оның санасын сақтайды. Миф кейбір субъектілер оңай қабылдайтын күндізгі армандарға ұқсас.
Мұндай мәлімдемелерді алыпсатарлыққа ұқсамау үшін, біз оларды психоанализ ғылымы талап ететіндей тәжірибеде сынауымыз керек. Ол үшін бізге нақты миф қажет. Біз зерттегіміз келетін миф бірнеше мыңжылдықтар бұрын, ғасырлар тұңғиығына батқан адамдармен дүниеге келді. Бірақ олардың қалауы мен қиялдары бізде қалды, біз оларды арман ретінде талдай аламыз.
Оның үстіне біздің арманымыз. Бұл мақаланы оқыған немесе есепті естіген әркімнің арманы. Мифті түсіндіру кезінде біз арманы түсіндірудегідей цензура жұмысымен кездесетінімізге дайын болуымыз керек. Демек, мифтің сыртқы формасы, яғни оның формалды сюжеті оның ішкі, терең мазмұнын мүлде көрсетпеуі мүмкін. Миф арман сияқты түсіндіруді қажет етеді. Кейде бұл қылмысты тергеуге ұқсайды. Бұл ұқсастық кездейсоқ емес, әсіресе бұл жағдайда.
Бастайық. Әдетте, арманды талдауда бірінші қадам - оны еске түсіруге тырысу. Көбінесе, оянғанда, біз толық кескін алу үшін бір -бірімен біріктіру мүмкін емес кейбір қалдықтарды еске түсіреміз. Мифті түсіндіруге тырысқанда да дәл осылай. Минотаур, Ариадна және батыр Тесей туралы айтатын мифтің мазмұнынан әрқайсымыз нені есте сақтаймыз?
Бәлкім, азды -көпті білімді адам ежелгі грек оқиғасы туралы естіген, оған сәйкес Тесей есімді батыр өзінің сүйіктісі Ариаднаның көмегімен сиқырлы жіптермен қорқынышты лабиринтке кіріп, Минотаур атты құбыжықты өлтіріп, құтқарған. Афина қаласының тұрғындары. Орташа интеллектуалдың білімі осында аяқталуы мүмкін. Кейбіреулер бұл акция Крит аралында болғанын есіне алады. Бұл біздің әрқайсымыз есімізде сақтайтын арманның қалдықтары деп айта аламыз. Бұл ұжымдық арманды талдаудағы бірінші қадам, біз оны миф деп атаймыз, бірақ арман баяндалғанда, детальдар жиі шығады.
Мен өз жоспарымды ұстана отырып, арманды баяндаушы ретінде әрекет ете отырып, мифтің өзін кейбір бөлшектермен қайта айтуға тиіспін, олар кездейсоқ емес, біздің санамызда қалмады, бірақ олар оның маңызды бөлігі. Белгілі болғандай, арманның жұмысы кезінде арманның шетіне шығарылатын бөлшектер ең маңызды болып табылады. Бұл әсер маңызды жағдайдан маңызды емес жағдайға ауысқанда және Фрейд айтқандай, құндылықтарды толық қайта бағалау кезінде цензура деп аталатын жұмыс. Келіңіздер, бұл мифке сәйкес келетінін көрейік. Мифке байланысты жағдай арманға қарағанда әлдеқайда күрделі. Өйткені, миф ғасырлар бойы, тіпті мыңжылдықтар бойы болған. Бұл талай рет қайталап айтылды. Ал орын ауыстырудың қашан болғаны белгісіз. Миф құру кезінде немесе одан кейін, адамгершілік құндылықтар өзгерген кезде. Сонымен қатар, мифке басқа мәдениеттер әсер етті. Бірақ қиындық біздің шешімімізді өзгертпейді, біз әрі қарай жүреміз.
Сонымен, екінші кезең: миф туралы әңгіме
Аңыз бойынша, Крит патшасы Минос уәде еткенімен, әдемі бұқаны құрбан етпей, Посейдонды ренжіткен. Посейдон кек алу сезіміне сүйене отырып, Миностың әйелі Пасифаға ғашық болып, құрбандық бұқасымен жыныстық қатынасқа түсуді ұйымдастырды, бұл кейбіреулер Посейдонның өзінен басқа емес деп айтты. Осы қылмыстық байланыстан ұл туды, жартылай адам, жартылай бұқа, Минотавр. Минос ұятты адам көзінен жасырып, зынданға қамауға шешім қабылдады. Ол үшін лабиринт жасаған шебер Дедалға жүгінді. Шығу мүмкін болмайтын арнайы құрылым.
Оның алғашқы құрбаны Минотавр болды. Афинада сол кезде Миностың ұлы Андрогей өледі және Минос жаза ретінде Афинаның тұрғындары тоғыз жылда бір рет өз балаларын Минотаврға жеуді - жеті жас жігіт пен жеті қызды беруді талап етеді.. Бұл екі рет болды.
Бірақ үшінші рет Тесей Афинада пайда болды. Афина тұрғындарын құтқару туралы шешім қабылдап, ол құрбандыққа шалынатындардың орнына өз еркімен келді. Содан кейін ол екі қыздың орнын батылдық пен ақылдылыққа ие екі әйелдік жастармен алмастырды. Ол оларға ванна қабылдауға, күннің күйіп қалуынан аулақ болуға және әйелдердің жүріс -тұрысына, мінез -құлқына еліктеуді бұйырды. Жүзіп бара жатып, Тесей кемеде қара желкенді аза тұту белгісіне көтеріп, әкесі Эгейге Минотаврды өлтіргенде, ол қайтқанда желкендердің түсін ақ түске өзгертетінін уәде етті. алыстан көруге болады. Кемелер жүзіп бара жатқанда, Аполлонға құрбандық шалу әдеті болды, бірақ Тесей қандай да бір себептермен мұны ұмытып кетті, ал Құдайдың кегі болған дауыл оны осы рәсімді Делфиде орындауға мәжбүр етті, ол ол жерден жасырынған. дауыл Критке жүзіп бара жатқан кемеде құрбандарды таңдауды бақылайтын Миностың өзі де болды. Минос пен Тесей арасындағы кемеде қыз үшін дау шығады. Онда екеуі де өздерінің құдайлық шығу тегін көрсетуге тырысады. Минос өзінің Зевстің баласы екенін дәлелдейді, ал Тесей Посейдонның баласы деп мәлімдеді.(Шындығында, Тесейдің дүниеге келуі туралы миф бойынша, Тесейдің анасы Эфру Посейдонға үйлену түнінде қонаққа келген, ал мас болған Эгей ұйықтап жатқан кезде.) Теус теңіз түбіне сүңгіді және тәжі мен қымбат сақинасын шығарады. Олар Критке келгенде, Миностың қызы Ариадна Тесейге ғашық болды, ол оған үйленіп, оны Афинаға алып кетемін деген уәдесі үшін Тесейге туған ағасын өлтіруге көмектесуге келісті. Ариаднаның қолында Дедал Критке кетер алдында берген жіп бар еді.
Егер сіз бұл жіпті есіктің төсенішіне байлап, алдыңызға лақтырсаңыз, ол демалып, Посейдонды құрбан етіп, өлтірілуі керек ұйықтап жатқан құбыжыққа қарай бастайды. Сол түні Тесей құбыжықты өлтірді. Ал қыздардың кейпіне енген екі жігіт әйелдер кварталының күзетшілерін өлтірді, тұтқындарды босатты, шығанаққа кіріп, кемеге мініп, теңізге жүзіп кетті. Бірнеше күннен кейін қашқындар Дия аралына якорь тастады. Тесей ұйықтап жатқан Ариаднаны қалдырды, ол жүзіп кетті. Неге екенін ешкім білмейді. Бір нұсқа бойынша, ол Афинада Ариаднаның пайда болуына байланысты қиындықтарды қаламады, ал басқа нұсқа бойынша ол оны ұмытып кетті. Тесейдің есте сақтау қабілеті үшінші рет Афинаға оралғанда сәтсіздікке ұшырап, желкенді ауыстыруды ұмытады. Нәтижесінде, Эгей акропольдің жоғарғы жағынан жақындап келе жатқан кемелерді бақылап, экспедиция апатпен аяқталды деп шешті және өзін -өзі өлтіріп, теңізге лақтырды.
Мифті егжей -тегжейлі айту кезеңінде біздің кейіпкерді мүлде батырлықпен ашатын кейбір мәліметтер ашылады. Бұл кездейсоқтық емес, орын ауыстыру жұмысы, бұл әдіс өте маңызды бөлшектерді сюжеттің шетіне шығарады. Сондықтан біз Тесейдің кейіпкер ретіндегі суретіне сәйкес келетін бөлшектерді ғана еске аламыз. Батырға ие болған түсініксіз амнезия оны Аполлонға қарсы жүзуге мәжбүр етеді, бірақ бақытқа орай құрбандықтар болмады, тек құрбандықтар ғибадатханада жасалғандықтан. Амнезияның екінші шабуылы Тесусты сүйікті әйелін қаңырап қалған аралда қалдыруға мәжбүр етті, үйлену туралы уәдесін орындамай, оның өміріне қауіп төндірді. Ал амнезияның үшінші эпизоды оның жердегі әкесі Эгейдің өліміне әкеледі.
Бірақ миф пен арманның ұқсастығын жалғастырып, назарымызды Фрейд армандарды талдағанда жазған күннің қалдықтарына аударайық. Бұл арман түсіндірудің үшінші кезеңі. Күндізгі тепе -теңдік - бұл арманға түрткі болған және арманның мазмұнынан көрінетін кейбір нақты оқиғалар деп түсініледі. Бұл жағдайда күн балансының ұқсастығы мифтің құрылуына жақын дәуірде Крит қаласында болған нақты оқиғалар ретінде қызмет ете алады. Бұл оқиғалар туралы бізге Еуропаның ең ежелгі өркениеті - Мино өркениеті орналасқан Грецияның оңтүстігінде - Критте әлі де жүргізіліп жатқан археологиялық қазба жұмыстары айтуға болады. Қазба жұмыстары Крит патшасы Миносқа тиесілі деп есептелетін және біздің эрамызға дейінгі 1900 жылдары жойылған Кноссос сарайында жүргізілуде. Лабиринттің іздері табылмағанын бірден айту керек, бірақ сарайдың өзі күрделі өткелдердің тұтас жүйесі. Бұл кейбір зерттеушілерге лабиринт мифінің құрылуына осы себеп болды деп сенуге мүмкіндік береді. Сарайдың қабырғасында өгізден секірудің қауіпті процедурасынан тұратын жас жігіттердің салт -дәстүр ойындары бейнеленген фрескалар табылды. Сондай -ақ спираль тәрізді лабиринт бейнеленген сол кездегі монеталар табылды. Мүмкін, бұл мыңжылдық қараңғылықта әрең жарқыраған күндізгі жарық.
Бірақ біз археологтар емес, қиялшыл аңшылармыз, сондықтан біз заттық дәлелдер әлемінен кетіп, адам қиял әлеміне енеміз.
Арманды зерттеу үшін еркін ассоциация әдісі қолданылады. Біз оны толық сурет алу үшін де қолданамыз. Бұл арманды түсіндірудің төртінші кезеңі. Бірақ арманды талдағанда, армандаушының ассоциациялары қолданылады, бірақ мұндай болмаған жағдайда біз мифпен байланысты барлық адамзаттың бірлестіктерін қолдануға мәжбүр боламыз. Яғни, біз қолда бар мәдени материалдан мифті талдауда пайдалы болуы мүмкін кейбір ақпаратты таңдаймыз.
Бірінші қауымдастық. Грек мифі бойынша, осы оқиғалардан көп жылдар өткен соң, Тесей Скирос аралына жетеді, онда ол жер учаскесіне ие болды. Бірақ аралға иелік еткен патша Ликомед оны бөліскісі келмей, Тесейге өзінің биіктігін биіктен көрсеткісі келді деп, оны қияға алып кетті. Ол жерден оны тұңғиыққа итеріп жіберді. Тесей өледі. Екінші қауымдастық: грек мифологиясы бойынша, Зевс бұқа түрінде пайда болу арқылы Еуропаны еліктірді. Аңыз бойынша, оқиға Крит аралында да болған. Үшінші бірлестік. Еуропаның да, Азияның да көптеген мәдениеттерінде бұқа Құдайдың немесе оның атрибуты болып табылады. Төртінші бірлестік. Залим Фаларистің жез өгізі (б.з.д. 571-555 жж.) Тиран Сицилиядағы грек колониясын басқарды. Ол мыстан өгіз жасады, оның астында от жағылды, ал қызған кезде бұқаның бүйіріндегі арнайы тесікке саяси қуғын -сүргіннің құрбаны қойылды. Жәбірленушінің айқайы өгіздің гүріліне айналып, тиранның құлағын қуантты. Кейбір зерттеушілер бұл бұқаны Карфагендегі балалардың құрбандығымен байланыстырады. Кейбір мәліметтер бойынша, олар қызыл бұқаның қарнына тасталған. Бесінші бірлестік. Минотавр орналасқан «лабиринт» деп аталатын құрылымның өзі. Ежелгі лабиринттің, әсіресе антикварлық монеталардың бейнелері сақталған. Бұл күрделі қозғалыстары бар құрылым емес. Оның бір кіреберісі бар, ол да шығу. Оның ішінде адасып кету мүмкін емес. Сіз жай ғана одан шыға алмайсыз. Бірақ бұл күрделі геометрияға байланысты емес. Тірі қалған суреттерде лабиринт спираль түрінде болады. Бұл символ. Кез келген символ сияқты, оқу қиын және көптеген мағынаға ие. Бірақ оның бір мағынасы біз үшін өте маңызды, әсіресе ол негізгі. Бұл Жердің, ананың, аналық жыныс жолдарының, жатырдың символы. Дәл осы спиральдың ортасында минотавр орналасқан. Бұл жағдайда Ариаднаның жіптері кіндікті білдіреді, енді бізде тек арманның (мифтің) мазмұны ғана емес, сонымен қатар ассоциация болса, онда дедуктивті логикамен және армандарды түсіндіру әдістерінің білімімен қаруланған кезде. психоанализ дамыды, мифті егжей -тегжейлі талдауға жіберейік және мұнда кімнің құрбаны, ал зұлым кім екенін көрейік. Бұл бесінші кезең. Аңыз бойынша, Пасифияны Посейдонның өзі болған ақ бұқа азғырады. Бұл Құдайдың өзі екенін қауымдастықтар растайды. Осылайша, Минотаур - бұқа мен Пасифияның емес, Посейдонның Пасифиямен қылмыстық байланысының ұлы. Енді кемедегі Тесей мен Минос арасындағы дауды еске түсірейік. Тесей оның Посейдонның баласы екеніне заттай дәлел келтіреді. Мұнда біз цензурамен жұмыс кезінде арман мен миф қолданатын екінші техниканы көреміз, оны конденсация деп атайды. Қалыңдау - бұл бір суретті бейнелеуге болатын немесе қажет болса, арманның әр түрлі кейіпкерлерінің артына жасырылған арнайы әдіс. Конденсация арманның айқын және жасырын мазмұны арасындағы айырмашылықты көрсетеді. Тесейдің әкесі жердегі әкесі Эгей мен құдай Посейдон бейнелерінде бір мезгілде пайда болады. Посейдон - Тесей мен Минотаврдың әкесі. Сондықтан бұл біздің зерттеуіміздің ең маңызды сәті - Тесей мен Минотавр - ағайындылар. Осы кезде батырды мадақтау әні ретінде басталған оқиға кенеттен прокурордың айыптаушы сөзіне айналады. Онда Тесей ағасын өлтірді деп айыпталған.
Әрі қарай жалғастырайық. Лабиринт батырдың енетін жыныс жолдарын білдіреді. Лабиринт - ана құрсағының кең тараған негізгі архаикалық белгілерінің бірі және бұған көз жеткізу үшін арнайы әдебиетке жүгіну жеткілікті. Бұл әрекетті инцестен басқа талапқа сай ету қиын. Тесейдің ерлік істерінің тізімі өсіп келе жатқан сияқты. Ал енді Тесейдің амнезиясы туралы. Бірінші эпизод - Тесей жүзу кезінде Аполлонға құрбандық шалуды ұмытады. Бұл Тесейдің жоғарғы билікке қарсы шығу әрекеті. Ол сәтсіз аяқталды. Құдай бәрі бірдей. Екінші эпизод Тесей аралда ұмытып кеткен Ариаднаға қатысты.
Ариадна кімді бейнелейді?
Ол туралы ақпарат жоқтың қасы. Миностың қызы және Монотаврдың әпкесі. Бірақ егер ол Минотаурдың әпкесі болса және Минотаурдың өзі, дәлелдегендей, Тесейдің ағасы болса, онда Ариаднаның Тесейдің Минотаур сияқты апасы екені белгілі болады. Сонда символдық деңгейде оның ананың құрсағына апаратын кіндікке жақындығы түсінікті. Оны аралға тастап, оған үйленуге кедергі болған Тесейдің ұмытшақтығы да түсінікті болады. Ол әпкесіне үйлене алмады. Адамды қаңырап қалған аралда қалдыру - оны өлтіру мен тірі қалуға деген ұмтылыс арасындағы ымыраға келу. Шамасы, Ариадна әр түрлі жыныстағы екі баланың арасындағы бәсекелестік жыныстық тартымдылықпен жұмсартылғандықтан ғана аман қалды.
Амнезиямен ауыратын үшінші эпизод, оның нәтижесі қайғылы болып келеді, оның әкесі Эгейдің өліміне қатысты. Тесей желкенді ауыстыруды ұмытады. Эгей өзін теңізге тастайды.
Тесейдің Крит эпосындағы ерліктерінің тізімін толтыруға болады: ағасын өлтіру, анасымен инцест, әкесін суицидке апару, әпкесімен инстест, оны анасынан айыру, мүмкін өлтіруге тырысу. ол
Біз мифті талдағанда, Тесейді кейіпкер ретінде көрсететін бірінші, ең үстірт қабат болып табылатын оның діни және этикалық мазмұны алынып тасталғанын көреміз. Бұл Ыбырайымның айтуы бойынша, мифтің тереңінде балалардың қарабайыр қиялдары мен халықтың тілектері бар тереңірек қабат бар. Кейде, Ыбырайымның айтуынша, бұл қабаттың артында балалық құмарлықтың рудименттерінен тұратын тағы бір, тереңірек, кейде үшіншісі жатыр. Ол психоздың қабаты.
Бұл мифте интерпретацияда кейбір жасандылық сезімін қалдыратын нюанстар әлі де бар. Олар батырдың анасымен инстаграмымен байланысты. Анамен бірігуге деген ұмтылыс жыныстық қатынаста емес, мысалы, Софокл драмасында көрсетілген сияқты сезім бар. Бұл мәселені түсіндіру үшін біз француз психоаналитик Чаушгетт-Смиргелге жүгінуге болады, ол мынаны жазады: «Ференццидің пікірімен келісе отырып, мен туыстық құштарлық ана құрсағына қайта оралу ниетіне негізделген деп есептеймін. Осылайша, толыққанды дамыған классикалық Эдип кешенінің предшественниги, менің болжауымша, жатырішілік күйге оралуға кедергі келтіретін барлық кедергілерді өз жолынан алып тастауды туа біткен және бірден қалайды. Мұндай кедергілер - әкесі, оның мүшесі, туылмаған балалары.
Шындығында, туғаннан кейін нәресте анасының денесіне қайта оралмайды. Мен ана денесіне қайта оралу жолындағы барлық кедергілерді жоюға деген ұмтылысты Эдип кешенінің архаикалық түрі деп атадым. шекаралық ұйымы бар емделушілер апокалиптикалық қиялға өте сезімтал, оның мақсаты - Жер -Ананы «шөлейтке» айналдыру (Т. С. Элиот өлеңінен). Мақсаты - ананың денесін бастапқы тегістігіне қайтару және бұрын оған тиесілі болған жерді алу үшін оны мазмұнынан босату ».
Осылайша, Тесей мифі, ең алдымен, Эдип кешенінің белгілі бір архаикалық түрін білдіреді, онда кейіпкер ана құрсағына енеді және осы мақсатта бәсекелестерді біртіндеп жояды. Бауыр бірінші болып жойылады. Бір қызығы, төңкерілген түрде бұл мифтің мазмұнымен расталады - Минотавр Афина тұрғындарының балаларын дәл сіңіруі керек еді. Сонымен қатар, біз қауымдастық ретінде қабылдаған тарихи деректер, атап айтқанда, балалар Карфагенде құрбан болды. Содан кейін батыр әпкесін еліктіріп, шешесінен алып тастайды. Оның өміріне қауіп төніп тұр. Ақыры әкесі жойылады. Оның өзін -өзі өлтіруі шын мәнінде жасырын өлтіру болып табылады. Гректер түсінбеді, бірақ әйтеуір әкесінің өлімінде Тесейдің тікелей кінәсін сезді, бұл Тесей туралы тағы бір мифпен расталады, онда ол әкесімен бірдей өледі. Гректер тағдырға тек жазалауды жатқызды. Яғни, ар -ұждан, аналитикалық тұрғыдан.
Мифте бірнеше күрделі элементтер бар. Біз Тесейдің Минотаврды өлтіріп, осылайша оны Посейдонға, яғни әкесіне құрбан етуге мәжбүр болғанын айтамыз. Сонымен қатар қызықты сәйкестік. Крит - Зевс балаларын жеген Хроностан жасырынған арал. Бірақ бұл бір әңгіме немесе басқа нәрсе, мақаланың көлемінің шектеулігіне байланысты бұл тақырыпты зерттеуге ешқандай мүмкіндік жоқ.
Қорытындылай келе, мен мақаланы оқыған әркімнен сұрағым келеді: Тесей батыр немесе қылмыскер ме? Аңыз бойынша, ол - батыр. Сонда келесі сұрақ табиғи: батыр деген кім? Мүмкін, осы сәтте әркім өз анықтамасын бере алатындай кідірту қажет болар. Мен О. Ранк кейіпкерге беретін анықтамаға жақынмын. Бұл адамнан тыс іс -әрекеттер арқылы жалпы адамзаттық тілектерді орындайтын адам.
ҚОЛДАНЫЛҒАН ӘДЕБИЕТ
1. Ыбырайым. Арман мен миф. Кітапта. «Эдип пен Осирис арасында. Миф туралы психоаналитикалық түсініктің қалыптасуы ». Бастама. Львов Ed. «Кемелдік». М., 1998 ж
2. О. Ранк, Г. Закс «Мифтер мен ертегілерді психоаналитикалық зерттеу». Сол жерде.
3. З. Фрейд. «Армандардың интерпретациясы». Киев «Денсаулық». 1991 жыл
4. Дж. Шаусгет-Смиргел. Садомасохизм бұрмалануда: шындықтың жойылуы туралы кейбір толғаныстар. «Практикалық психология және психоанализ журналы». 2004 №4.
