Махаббат туралы .. Қарым -қатынас туралы .. Қарым -қатынас туралы

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

… Махаббат сөздің толық мағынасында оның идеалды көрінісі болып саналатын нәрсені ғана қарастыруға болады - дәлірек айтқанда, өзінің «мен» тұтастығы сақталған жағдайда басқа адаммен байланыс. Махаббат тартымдылығының басқа барлық түрлері жетілмеген, оларды симбиотикалық қатынас деп атауға болады, яғни қатар өмір сүру қатынасы.

Симбиотикалық қатынастың табиғатта биологиялық прототипі бар - бұл ана мен құрсағындағы ұрықтың арасындағы жақындық. Олар екі түрлі жаратылыс, бірақ сонымен бірге олар бір. Олар бірге тұрады және бір -біріне мұқтаж. Эмбрион ананың бөлігі болып табылады; ана - оның әлемі, ол одан өмірге қажет нәрсенің бәрін алады. Ананың өмірі де оған байланысты.

Психикалық симбиозда екі адам бір -бірінен тәуелсіз, бірақ психологиялық жағынан олар бір -бірінен ажырамайды. Басқаша айтқанда, бұл бір адамның екінші адаммен бірігуі, олардың әрқайсысы өзінің жеке мазмұнын жоғалтады және екіншісіне толық тәуелді болады.

Симбиотикалық байланыстың пассивті түрі - МАЗОХИЗМ (ұсыну). Мазохистік тұлға өзінің психологиялық жалғыздығын жеңеді, ол барлығына тән, басқа адамның ажырамас бөлігіне айналады. Бұл «басқа» оған бағыт береді, бағыт береді, қорғайды; ол оның өміріне, ауасына айналады. Мазохист өзінің жеке басына наразылық білдірмей, оның күші мен қадір -қасиетін керемет түрде асырады, өзін барлық жағынан қорлайды. Ол - бәрі, мен - ештеңе емеспін; Мен бір нәрсені оның бір бөлігі ретінде ғана айтып отырмын. Оның бөлігі ретінде мен оның даңқына, ұлылығына қатысамын.

Мазохистік махаббатқа негізделген қарым -қатынас - пұтқа табынушылық. Бұл психологиялық сезім эротикалық тәжірибеде ғана емес көрінеді. Оны мазохистік түрде Құдайға, тағдырға, мемлекет басшысына, музыкаға, ауруға және, әрине, белгілі бір адамға байланыстыруға болады. Соңғы жағдайда, мазохистік көзқарасты физикалық тартымдылықпен біріктіруге болады, содан кейін адам жанға ғана емес, денеге де бағынады.

Мазохистік көріністердің ең көп тараған түрлері - жеткіліксіздік, дәрменсіздік және құнсыздық сезімдері. Осыны бастан өткерген адамдар одан құтылуға тырысады, бірақ олардың санасында өздерін төмен сезінетін белгілі бір күш бар.

Неғұрлым ауыр жағдайларда, бойсұну мен өзін-өзі басудың үнемі қажеттілігімен қатар, өзіне азап, ауыртпалық салуға құмарлық пайда болады. Бұл ұмтылыстар әр түрлі жолмен көрсетіледі. Өзі пұтқа табынатын адамға сын айтуға құмар адамдар бар; олардың өздері өздерінің ең қатыгез жаулары ойлап таппайтын осындай айыптауларды енгізеді. Басқалары физикалық ауруға бейім, олардың қасіретін әдейі аурудың немесе жазатайым оқиғаның құрбаны болатын дәрежеге жеткізеді. Кейбіреулер өздеріне жақсы көретін және тәуелді адамдарға қарсы шығады, бірақ шын мәнінде олар үшін ең жақсы сезімдер бар. Олар өздеріне мүмкіндігінше зиян келтіру үшін бәрін жасайды.

Мазохистік бұрмалануда адам өзінің серіктесі оны ренжіткен кезде жыныстық қозуды сезінуі мүмкін. Бірақ бұл мазохистік бұрмаланудың жалғыз түрі емес. Көбінесе толқу мен қанағаттану адамның физикалық әлсіздігінің күйіне жетеді. Бұл жағдайда мазохист тек моральдық әлсіздікке қанағаттанатын болады: оған кішкентай бала сияқты қарау немесе оны қорлау және қорлау үшін сүйіспеншілік объектісі қажет.

Моральдық мазохизм мен мазохизм жыныстық бұзылыс ретінде өте жақын. Шын мәнінде, олар - адам төзгісіз жалғыздық сезімінен арылуға деген бастапқы тілегіне негізделген бір ғана құбылыс. Қорыққан адам өмірді байланыстыра алатын адамды іздейді, ол өзінше бола алмайды және өзінің «менінен» арылу арқылы өзіне сенімді болуға тырысады. Екінші жағынан, ол күшті біртұтастың бір бөлігі болуға, басқасында еруге деген ұмтылысқа жетеледі. Еркіндіктен өзінің даралығынан бас тартып, ол өзіне табынатын адамның күші мен ұлылығына қатысатынына сенімді болады. Мазасыздық пен өзінің әлсіздік сезімі басылған адам өзіне белгісіз, мазохистік тіркестерден қорғаныс табуға тырысады. Бірақ бұл әрекеттер әрқашан сәтсіз аяқталады, өйткені оның «Менінің» көрінісі қайтымсыз, және адам қанша қаласа да, ол жабысып қалған адаммен бір бүтінге біріге алмайды. Олардың арасында татуласпайтын қарама -қайшылықтар әрқашан болады және бола береді.

Дәл осындай себептер SADISM (үстемдік) деп аталатын симбиотикалық қатынастың белсенді түрінің негізінде жатыр. Садистік адам өзін ауыртпалы жалғыздықтан босатуға тырысады, басқа адамды өзінің бір бөлігіне айналдырады. Садист өзін жақсы көретін адамға толық бағыну арқылы өзін бекітеді.

Садистік байланыстың үш түрін ажыратуға болады:

Бірінші түрі басқа адамды өзіне тәуелді етуге, оған шексіз билікке ие болуға, оны қолында «мойынсұнғыш сазға» айналдыруға деген ұмтылыстардан тұрады.

Екінші түрі басқа адамды басқаруға ғана емес, сонымен бірге оны қанауға, оны өз мақсаттарына пайдалануға, құнды нәрселердің барлығын иемденуге деген ниетпен де көрінеді. Бұл материалдық нәрселерге емес, ең алдымен садистке тәуелді адамның моральдық және интеллектуалдық қасиеттеріне қатысты.

Үшінші түрі - басқа адамға азап шегу немесе оның қалай қиналғанын көру. Мұндай қалаудың мақсаты азапты белсенді түрде беру (қорлау, қорқыту, өзіңізге зиян келтіру) және азапты пассивті түрде бақылау болуы мүмкін.

Әлбетте, садистік тенденцияларды мазохистерге қарағанда түсіну және түсіндіру қиынырақ. Сонымен қатар, олар әлеуметтік жағынан зиянсыз емес. Садистің қалауы көбінесе басқа адамға деген мейірімділік пен шамадан тыс қамқорлық түрінде көрінеді. Көбінесе садист өзінің сезімдері мен мінез -құлқын ақтайды, мысалы: «Мен сені басқарамын, өйткені мен сен үшін жақсы нәрсені жақсы білемін», «Мен соншалықты ерекше және бірегеймін, мен басқаларды бағындыруға құқығым бар»; немесе: «Мен сен үшін көп нәрсе жасадым, енді мен сенен қалағанымды алуға құқығым бар»; және тағы басқалар: «Мен басқалардан қорлық көрдім, енді мен кек алғым келеді - бұл менің заңды құқығым», «Алдымен соққы беру арқылы мен өзімді және жақындарымды соққыдан қорғаймын».

Садистің бейімділік объектісіне қатынасында оның әрекетін мазохистік көріністермен байланыстыратын фактор бар - бұл объектіге абсолютті тәуелділік.

Мысалы, ер адам садистикалық түрде өзін жақсы көретін әйелді мазақ етеді. Оның шыдамы таусылып, ол оны тастап кеткенде, ол күтпеген жерден ол үшін және өзі үшін қатты үмітсіздікке түседі, одан қалуын өтінеді, сүйіспеншілігіне сендіреді және онсыз өмір сүре алмайтынын айтады. Әдетте, сүйетін әйел оған сенеді және қалады. Содан кейін бәрі қайтадан басталады, және осылайша соңы жоқ. Әйел оны жақсы көретініне және онсыз өмір сүре алмайтынына сендіргенде, оны алдағанына сенімді. Махаббатқа келетін болсақ, бәрі осы сөздің нені білдіретініне байланысты. Бірақ садистің онсыз өмір сүре алмайтыны туралы айтуы таза шындық. Ол өзінің садистік ұмтылысының объектісіз өмір сүре алмайды және қолынан сүйікті ойыншығын жұлып алған бала сияқты азап шегеді.

Сондықтан махаббат сезімі садистте оның сүйікті адаммен қарым -қатынасы үзілуге жақын болғанда ғана көрінуі ғажап емес. Бірақ басқа жағдайларда, садист, әрине, өзінің құрбанын «жақсы көреді», өйткені ол өзінің билігін жүзеге асыратын барлық адамдарды жақсы көреді. Және, әдетте, ол басқа адамға қатысты бұл өктемдікті оны өте жақсы көретіндігімен ақтайды. Шын мәнінде, керісінше. Ол басқа адамды дәл өз күшінде болғандықтан жақсы көреді.

Садистік махаббат ең керемет формаларда көрінуі мүмкін. Ол өзінің сүйікті сыйлықтарын береді, мәңгілік адалдыққа кепілдік береді, әңгімелесуде ақылдылық пен жеңіске жетеді, барлық жағынан қамқорлық пен ілтипатты көрсетеді. Садист сүйген адамға еркіндік пен тәуелсіздіктен басқа бәрін бере алады. Мұндай мысалдар ата -аналар мен балалар арасындағы қарым -қатынаста жиі кездеседі.

Садистік мотивтердің мәні неде? Ренжіту мен қайғы -қасіретке ұмтылу - бұл бір мақсат емес. Садизмнің барлық түрлері бір адамға - толықтай игеруге, оның абсолютті қожайыны болуға, оның мәніне енуге, оған Құдай болуға деген ұмтылысқа айналады.

Басқа адамнан осындай шексіз билікті іздеп, оны қалағандай ойлауға және әрекет етуге мәжбүрлеп, оны өзінің меншігіне айналдырған садист адам болмысының, адамның болмысының сырын түсінуге тырысатын сияқты. Осылайша, садизмді басқа адамның білімінің шектен тыс көрінісі деп атауға болады. Қатыгездіктің және жойылуға деген құштарлықтың басты себептерінің бірі - адам құпиясына ену, сондықтан оның «мен» құпиясына енуге деген құштарлық.

Ұқсас тілекті көбінесе балаларда байқауға болады. Бала ішінде не бар екенін білу үшін ойыншықты сындырады; таңғажайып қатыгездікпен ол көбелектің қанатын жұлып алып, осы жаратылыстың құпиясын білуге тырысады. Бұдан қатыгездіктің негізгі, ең терең себебі өмірдің сырын білуге деген ұмтылыста жатқаны анық.

Жоғарыда айтылғандай, бұл құбылыстардың екеуі де симбиотикалық, сондықтан бір -бірімен тығыз байланысты. Адам тек садист немесе мазохист ғана емес. Симбиотикалық қатынастың белсенді және пассивті көріністері арасында тығыз өзара әрекет бар, сондықтан кейде екі құмарлықтың қайсысы адамға белгілі бір сәтте ие болатынын анықтау өте қиын. Бірақ екі жағдайда да жеке тұлға өзінің даралығы мен еркіндігін жоғалтады.

Бұл екі зиянды құмарлықтың құрбандары басқа адамға үнемі тәуелді және оның есебінен өмір сүреді. Садист те, мазохист те өз жолымен сүйікті адаммен қарым -қатынаста болу қажеттілігін қанағаттандырады, бірақ екеуі де өзінің әлсіздігінен және адам ретінде өзіне деген сенімсіздіктен зардап шегеді, өйткені бұл үшін бостандық пен тәуелсіздік қажет.

Бағынуға немесе үстемдікке негізделген құмарлық ешқашан қанағаттандыруға әкелмейді, өйткені қаншалықты керемет болса да, бағыну мен үстемдіктің ешбір мөлшері адамға сүйікті адамымен толық бірлік сезімін бере алмайды. Садист пен мазохист ешқашан толық бақытты болмайды, өйткені олар одан да көп нәрсеге жетуге тырысады.

Бұл құмарлықтың нәтижесі - толық күйреу. Әйтпесе олай болуы мүмкін емес. Біреумен бірлікке жетуге бағытталған садизм мен мазохизм бір уақытта адамның тұтастығы сезімін бұзады. Бұл құмарлықтарға бой алдырғандар өзін-өзі дамытуға қабілетсіз; олар кімге бағынатынына немесе құлдыққа тәуелді болады.

Адамның екіншісімен байланысу қажеттілігін қанағаттандыратын, сонымен бірге оның тұтастығы мен даралығын сақтайтын бір ғана құмарлық бар - бұл МАХАББАТ. Махаббат адамның ішкі белсенділігін дамытуға мүмкіндік береді. Махаббат тәжірибесі барлық иллюзияны пайдасыз етеді. Адамға енді басқаның қадір -қасиетін немесе өзі туралы идеяны асыра сілтеудің қажеті жоқ, өйткені махаббат шындығы оған өзін жалғыздықты жеңуге мүмкіндік береді, өзін махаббат актісінде бар күшті күштердің бір бөлігі ретінде сезінеді.

Сүйіспеншілікте адам бүкіл Әлеммен біртұтас, ол бүкіл әлемді өзі үшін ашады, соған қарамастан өзі қалады: ерекше, бірегей және сонымен бірге шектеулі және өлімші болмыс. Дәл осы бірлік пен бөлінудің полярлығынан махаббат туады.

Сүйіспеншілік тәжірибесі парадоксалды жағдайға әкеледі, егер екі адам бір болады, бірақ сонымен бірге екі бірдей жеке тұлға болып қалады.

Шынайы махаббат ешқашан бір адаммен шектелмейді. Егер мен тек біреуді ғана жақсы көрсем - жалғыз және басқа ешкімді, егер бір адамға деген сүйіспеншілік мені басқа адамдардан алшақтатып, олардан алыстатса, онда мен бұл адамға белгілі бір түрде байланып қалдым, бірақ мен оны сүймеймін. Егер мен: «Мен сені сүйемін» деп айта алсам, онда мен: «Сенде мен барлық адамзатты, бүкіл әлемді жақсы көремін, мен сенде өзімді жақсы көремін» деп айтамын. Махаббат - өзімшілдікке қарама -қайшы, ол адамды парадоксалды түрде күштірек және бақытты етеді, демек тәуелсіз етеді.

Махаббат - бұл өзінің және басқа адамның құпияларын білудің ерекше әдісі. Адам басқа болмысқа енеді, ал оның білімге деген құштарлығы сүйіктісімен байланыс арқылы басылады. Бұл бірлікте адам өзін, басқасын, барлық тіршілік иелерінің құпиясын таниды. Ол «біледі», бірақ «білмейді». Ол білімге ойлау арқылы емес, сүйікті адамымен байланыстыру арқылы келеді.

Садист құмарлықтың объектісін қирата алады, оны жыртуға қабілетті, бірақ ол өзінің болмысының құпиясына ене алмайды. Сүйіп, өзін басқасына беріп, оған ену арқылы ғана адам өзін ашады, басқасын ашады, адамды ашады. Сүйіспеншілік тәжірибесі адам болу нені білдіреді деген сұраққа жалғыз жауап болып табылады және тек махаббат психикалық денсаулығының кепілі бола алады.

Көптеген адамдар үшін махаббат мәселесі ең алдымен қалай сүю керек. Шын мәнінде, сүйікті болу өзіңді жақсы көруден әлдеқайда оңай. Сүйіспеншілік - бұл өнер, сондықтан оны кез келген өнер түрі сияқты меңгеру керек.

Сүйіспеншілік әрқашан толық бостандық жағдайында мүмкін болатын және мәжбүрлеу нәтижесінде ешқашан болмайтын адам табиғатының күшінің көрінісі. Махаббат сезімнің пассивті көрінісі бола алмайды, ол үнемі белсенді, сіз махаббат күйіне «түсе» алмайсыз, онда «қалуға» болады.

Махаббаттың белсенді табиғаты бірнеше сапада көрінеді. Олардың әрқайсысына егжей -тегжейлі тоқталайық.

Махаббат, ең алдымен, алуға емес, беруге ұмтылуда көрінеді. «Беру» нені білдіреді? Қарапайымдылығына қарамастан, бұл сұрақ көптеген түсініксіздіктер мен қиындықтарға толы. Көптеген адамдар «беру» сөзін мүлде жалған мағынада түсінеді. Олар үшін «беру» дегеніміз - бір нәрсені қайтарымсыз түрде беру, бір нәрседен айыру, бір нәрсені құрбан ету. «Нарықтық» психологиясы бар адам өз еркімен бере алады, бірақ оның орнына ол, әрине, бірдеңе алғысы келеді; ештеңе алмай -ақ беру - алданып қалу. Сүйіспеншілікпен қарайтын адамдар әдетте беруден, беруден бас тартады, олар өздерін кедей сезінеді. Бірақ «беру» дегеніміз - бұл қасиетті ізгілікке көтеретін «құрбан ету» дегенді білдіретіндер. Оларға қайғы -қасірет әкелетіндіктен дәл беру керек сияқты көрінеді; олар үшін бұл әрекеттің артықшылығы - олардың қандай да бір құрбандық шалуында. Олар «алғаннан гөрі берген жақсы» моральдық нормасын «қуанышты сезінуден гөрі қиыншылыққа төзген жақсы» деп түсінеді.

Белсенді және жемісті жақсы көретін адамдар үшін «беру» мүлде басқа нәрсені білдіреді. Беру - биліктің ең жоғары көрінісі. Мен берген кезде мен өз күшімді, күшімді, байлығымды сезінемін. Және бұл менің өміршеңдігімді, күшімді сезіну мені қуанышқа бөлейді. Сыйлық алғаннан гөрі бақытты - бұл құрбандық үшін емес, беру кезінде мен өмір сүріп жатқанымды сезінуім. Бұл сезімнің дұрыстығын нақты мысалдармен тексеру оңай. Бұл көбінесе жыныстық қатынас саласында көрінеді. Еркек жыныстық функциясының ең жоғары көрінісі - сыйлау; ер адам әйелге денесінің бір бөлігін, өзінің бір бөлігін, ал оргазм кезінде - оның тұқымын береді. Егер ол қарапайым адам болса, ол бермей қоя алмайды; егер бере алмаса, онда ол импотент. Әйел үшін махаббат әрекеті бір нәрсені білдіреді. Ол да ер адамға оның табиғатына қол жеткізе отырып, бас тартады; ер адамның махаббатын қабылдай отырып, ол оған өз махаббатын береді. Егер ол ештеңе берместен ғана ала алатын болса, онда ол суық.

Әйел үшін «беру» процесі аналық жағдайда жалғасады. Ол өзін балаға береді. Бермеу оған азап болар еді.

Материалдық тұрғыдан алғанда «беру» «бай болу» дегенді білдіреді. Байы көп емес, көп беретіні. Байлықты қорғайтын сараң, психологиялық тұрғыдан алғанда, оның байлығы қаншалықты үлкен болса да, қайыршыға ұқсайды. Бере алатын және бергісі келетін адам бай, ол басқаларға сыйлық бере алатынын сезеді. Ештеңесі жоқ адам басқа адаммен бөлісу қуанышынан айырылады. Байларға қарағанда кедейлер өз еркімен беретіні белгілі. Бірақ кедейлік ештеңе бермейтін дәрежеге жеткенде, тұлғаның ыдырауы басталады. Бұл кедейліктің азабынан емес, адамның беру қуанышынан айырылуынан туындайды.

Бірақ, әрине, адам басқаға материалдық емес, адами құндылықтарды бергенде әлдеқайда маңызды. Ол сүйіктісімен, өзімен, өмірімен, қолындағы ең қымбатымен бөліседі. Бұл ол өз өмірін басқа адам үшін құрбан ету керек дегенді білдірмейді - ол онымен бар нәрсені бөліседі: қуанышымен, қызығушылығымен, ойымен, білімімен, көңіл -күйімен, қайғысы мен сәтсіздіктерімен. Осылайша, адам өзінің өміршеңдігін өз есебінен арттыра отырып, басқасын байытады. Ол ешнәрсеге жауап берместен ештеңе алмайды, бұл оған тек қуаныш әкеледі. Бірақ адам бергенде, ол, әрине, басқа адамның өміріне жаңа нәрсе әкеледі, және бұл «нәрсе» оған қайтып оралады. Сондықтан бере отырып, ол өзіне қайтарылған нәрсені алады. Басқа адаммен бөлісу арқылы біз оны беруге шақырамыз, осылайша біз өзіміз жасаған қуанышпен бөлісуге мүмкіндігіміз бар.

Екі ғашық өздерін бір -біріне бергенде, олардың өмірінде тағдырға алғыс айтпайтын «бірдеңе» пайда болады. Бұл дегеніміз, махаббат - махаббатты тудыратын күш. Махаббат тудырмау - рухани импотенция. Бұл ойды Карл Маркс ең жарқын түрде білдірді: «Егер біз адамды адам деп есептесек және оның дүниеге көзқарасы адамдық болса, онда махаббат үшін тек махаббатпен, сенім үшін - тек сеніммен төлеу керек. өнерден ләззат алыңыз, адам дұрыс білім алуы керек; басқа адамдарға әсер ету үшін сіз оларды әрекетке шақыруға, жетелеуге, қолдауға қабілетті болуыңыз керек. Егер біз басқа адаммен қандай да бір қарым -қатынасқа түсетін болсақ, онда олар біздің жеке өмірімізді көрсетуі керек. Егер сіздің сүйіспеншілігіңіз жауапсыз болса, ол жауап ретінде махаббатты тудырмаса; егер сіз өзіңіздің сүйіспеншілігіңізді көрсете отырып, басқа адамға дәл сондай сезімге қол жеткізе алмасаңыз, сонымен қатар сүйіспеншілікке ие болмасаңыз, онда сіздің махаббатыңыз әлсіз сәтсіздікке ұшырады ».

Әлбетте, сүю, беру қабілеті жеке тұлғалық дамудың жеке ерекшеліктеріне байланысты. Сіз тек тәуелділік, өзімшілдік, нарциссизм, жинауға бейімділік және басқа адамдарға бұйрық беру әдеті сияқты қасиеттерді жеңе отырып, сүюді үйрене аласыз. Сүйу үшін адам өз күшіне сенуі керек, мақсатқа өз бетінше баруы керек. Адамда бұл қасиеттер аз дамыған сайын, ол беруден қорқады, яғни ол сүюден қорқады.

Махаббат әрқашан алаңдаушылық туғызады. Бұл ананың баласына деген сүйіспеншілігімен айқын көрінеді. Егер анасы нәрестеге күтім жасамаса, оны жууды ұмытып кетсе және оны тамақтандыруға немқұрайлы қараса, оған өзін жайлы сезінуге тырыспаса, оны сүйетініне ештеңе сендірмейді. Дәл осындай жағдай жануарларға немесе гүлдерге деген сүйіспеншілікке қатысты. Мысалы, егер әйел гүлдерді өте жақсы көретінін айтса, бірақ оларды суаруды ұмытып кетсе, онда біз оның махаббатына ешқашан сенбейміз.

Сүйіспеншілік-бұл біз жақсы көретін адамның өмірі мен әл-ауқатына белсенді қызығушылық пен қызығушылық. Егер екі адамның қарым -қатынасында мұндай белсенді алаңдаушылық болмаса, онда махаббат та болмайды.

Сүйіспеншілікке қажет тағы бір қасиет - қамқорлықпен тығыз байланысты. Жауапкершілік көбінесе міндетпен, яғни сырттан таңылған нәрсемен анықталады. Шындығында, бұл мүлдем ерікті әрекет. Сүйіспеншіліктегі жауапкершілікті жақын адамның қажеттіліктеріне жауап ретінде түсіну керек. «Жауапкершілік» дегеніміз - «жауап беруге» қабілетті және дайын болу.

Жаратқан Ие ағасы туралы сұрағанда, Қабыл: «Мен ағамның сақшысымын ба?» Осылайша, ол ағасының тағдырына мүлде немқұрайлылық танытып, оған ұнамайтынын көрсетті. Оның үстіне, біз білетіндей, бұл немқұрайлылық әлдеқайда қорқынышты қылмысты жасырды. Сүйген адам әрқашан екіншісі үшін жауап береді. Ағасының өмірі өзіне байланысты. Ол жақын адамы үшін өзіне жауапкершілікпен қарайды. Аналық махаббат жағдайында бұл жауапкершілік ең алдымен баланың өмірі мен денсаулығына, оның физикалық қажеттіліктеріне қатысты. Екі ересек адамның сүйіспеншілігінде біз оның қажеттіліктеріне байланысты екіншісінің көңіл -күйі үшін жауапкершілік туралы айтамыз.

Жауапкершілікті жоғарылату сезімі басқа адамға деген сүйіспеншілікті анықтайтын басқа қасиет болмаса, оны басуға оңай айналуы мүмкін.

Құрмет - қорқыныш немесе қорқыныш емес. Басқа адамды құрметтеу - оған назар аудару, оны байқау (сөздің жақсы мағынасында); яғни оны шын мәнінде өзінің барлық даралығында көру.

Егер мен адамды құрметтейтін болсам, онда оның өз бетімен, өз жолымен дамығанына қызығамын. Осылайша, құрметтеу сүйікті адамды өз мақсаттары үшін пайдалануды жоққа шығарады. Мен жақсы көретін адам маған және менің мүдделеріме қызмет ету үшін емес, өзінше және өзі үшін дамығанын қалаймын. Егер мен шын сүйетін болсам, онда мен өзімді жақсы көретін адамнан ажыратпаймын; бірақ мен оны өз қалауымды орындау үшін көргім келгендей емес, сол күйінде танимын және жақсы көремін.

Егер мен тәуелсіз, тәуелсіз адам болсам және екіншісін өз мақсатым үшін пайдаланудың қажеті болмаса, мен басқаны құрметтей алатыным анық. Сыйластық бостандық болған кезде ғана мүмкін болады, үстемдік қарым -қатынасы махаббат тудыра алмайды.

Бірақ адамды білмей құрметтеу мүмкін емес; және махаббаттың барлық басқа қасиеттері, егер олар білімге негізделмеген болса, мағынасы болмас еді. Адамды сүю - білу деген сөз. Махаббаттың белгілерінің бірі болып табылатын білім ешқашан үстірт болмайды, ол өзінің мәніне енеді. Егер мен өзіме күтім жасау арқылы жоғары көтеріле алсам, басқа адамға оның мүддесі тұрғысынан қарасам, бұл мүмкін. Мысалы, маған жақын адамның бір нәрсеге ашуланатынын білемін, ол көрсетпесе де, жағдайын жасыруға тырысады, ашық көрсетпейді. Егер мен оның тітіркенуінің артында тұрған ең кішкентай уайым немесе алаңдаушылықты көрсем, мен оны одан да тереңірек білемін. Егер мен мұны көрсем, онда мен оның ашуы, ашуы тек терең нәрсенің сыртқы көрінісі екенін түсінемін; ол азап шегуден гөрі ашуланбайды.

Білім - бұл махаббаттың тағы бір ерекше аспектісіндегі көрінісі. Жалғыздықтың тұтқындығынан құтылу үшін басқа адаммен бірігудің терең қажеттілігі басқа адамның «құпиясын» білуге деген ұмтылыспен тығыз байланысты. Мен өзімді білетініме сенімдімін, бірақ қанша тырысқаныма қарамастан, мен әлі де өзімді танымаймын. Мен сүйікті адам туралы дәл осылай айта аламын.

Парадокс - біздің болмысымызға немесе басқа адамның болмысына неғұрлым терең енген сайын, біз өз біліміміздің мақсатына жетудің мүмкін еместігіне көз жеткіземіз. Қанша тырыссақ та, адам жанының сырын түсіне алмаймыз. Бұған тек махаббат көмектесе алады. Тек ол бізге адам болмысының құпиясын түсінбесе, кем дегенде оның ішкі көздеріне жақындауға мүмкіндік береді.