Bluebeard құпия палатасы немесе Унгеймлих мәселесі бойынша

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Мұнда шығарылған мақала автордың «Қасқыр туралы аңыз» кітабының қайта қаралған тарауы болып табылады. Адам агрессиясының шығу тегі әр түрлі мәдениеттерде болған қасқыр аңыздарының мысалдары арқылы зерттеледі. Бұл адамдардың кейбіреулері біздің уақытта сериялық өлтірушілер деп аталатындар екендігі дәлелденді. Көбінесе нарцистикалық патологиясы бар адамдар кімдер.

Чарльз Перроның «Көк сақал» ертегісінде бір қызықты, мүмкін, ең қызықты сәт бар. Кетіп бара жатқанда, Bluebeard жас әйеліне қамалдың барлық бөлмелерінің кілттерін береді, бірақ сонымен бірге ешбір жағдайда ашылмайтын есік бар екенін айтады. Бұл есікті көрсетеді, және құлыптан шығып, әйеліне есіктің кілтін қалдырады. Бұл бүкіл тарихтағы ең маңызды сәт. Басқа халықтардың ертегілерінде де осындай оқиға бар.

Орыс мәдениетінде тыйым салынған шкафтың есігі немесе тыйым салынған бөлмеге қатысты ертегі әңгімесі де белгілі. Кейбір ертегілерде бұл бөлменің кілті қабырғаға ілулі, барлық кілттерден бөлек, бірақ қол жетімді.

Барлық ертегілерде бір идея жүзеге асады: қорқынышты нәрсе және сонымен бірге тартымды нәрсе шектеулі кеңістікте бекітіледі және оны оңай босатуға болады. Адамға бұл есікті ашуға тыйым салынған, бірақ оған мұндай мүмкіндік беріледі. Әдетте, қызығушылық тыйым салуды жеңеді, ал батыр есікті ашуға шешім қабылдайды. Сіз ертегінің кейіпкері қалай алаңдайтынын елестете аласыз, ол бос қамалдың күмбезді төбелерінің астында жүріп, есікті ашатынын немесе соңғы сәтте өз ойын өзгертетінін толық білмей. Тас қоймалар астындағы жаңғырық қадамдар жүрек соғысымен қосылып, күту мен алаңдаушылықты арттырады. Есікке жақындап, кілтті қолына алып, есікті ашу керек пе, жоқ па деген күмәнмен, кілт саңылауын зерттеп, оған қарауға тырысып, адам есіктің ар жағында екенін емес, бәрін ойлайды., оны бір нәрсе зерттеп жатыр … Бұл туралы Ницше болжағанмен, тым қызыққандарды ескертті.

Осы кезде, кілт кілтке кіргенде, біз детектив жанрының барлық заңдарына сәйкес кей кезде кейіпкерді есік алдында қалдырып, назарымызды сол оқиғаның басқа бөлігіне аударуымыз керек. Біз не істейміз. Әртүрлі мәдениеттердің дәстүрлерінде зұлымдық туралы әңгіме бар, ол қандай да бір кеңістікте жабылады және өте оңай босап кетуі мүмкін, қызығушылық танытып, тыйым салуды бұзу жеткілікті. Мүмкін Пандораның қорабы туралы ең әйгілі әңгімелердің бірі. «Пандора» грек тілінен аударғанда «Барлығына сыйлық» дегенді білдіреді. Өйткені оған шынымен де құдайлар сыйлады. Афродита оған қайталанбас сүйкімділік сыйлады, Гермес айлакер, айлакер ақыл, алдау мен алдау берді, Афина оған әдемі киім тоқып берді. Оны Гевест шебері Зевстің бұйрығымен жер мен судан жасаған.

Пандора сұлулығымен Прометейдің інісі - Эпиметейді баурап алып, оның әйелі болды. Бірақ Пандораның барлық қасиеттерінен басқа тағы бір керемет қасиеті болды - қызығушылық. Ол күйеуінің үйіне келгенде, ол үйде құмыраның бар екенін білді (кейінгі аңыздарда бұл жәшік болған), ол ешқашан ашылмаған, себебі оған қатаң тыйым салынған. Пандора қанша уақыт қиналғанын тарих үнсіз. Қызығушылық жеңгені белгілі болды, оны Пандора ашты, және ондағы жамандықтың барлық түрлері адамдар арасында таралып, олардың жан дүниесіне орнықты. Осылайша Зевс аспаннан от ұрлаған Прометейдің дөрекілігі үшін адамдардан кек алды. Ол тура жолмен жүрмеді, Олимпус шыңындағы барлық бақытсыздықтарды адамдардың басына төгіп тастады, бірақ ол қандай да бір себептермен мұны адамдардың өз қолымен және отты өртеген адамның отбасы арқылы жасады. адамдар Ұқсас оқиға Африка құрлығында айтылады, онда зұлым күштер қамалған асқабақ туралы айтылады. Әйелдің қызығушылығынан босатылды. Бұл әмбебап масштабтағы апат туралы әңгіме, ол кезде адам қандай да бір кеңістіктен шешілмеген зұлымдық әлемге енеді. Бірақ есікке келген және кілтті кілтке салып қойған адамға жеке апат қаупіне қайта оралатын кез жетті.

Кілт кезегі де тарихтың бетбұрысты кезеңі болып шығады. Перроның ертегісінің кейіпкері Bluebeard-тың бұрынғы әйелдерінің кесілген денелерін ол жерден көргенде қорқады. Халық ертегілерінде сурет әр түрлі, бірақ одан да қорқынышты. Бөлмеде: қан, бөлшектелген денелер, кейде шайыр қосылған қайнаған қазан, қанға шомылған кемпір немесе шынжырлы жылан. Бірақ барлық ертегілерде әрқашан маңызды элемент бар. Бөлмеде көбінесе тірі біреу болады немесе кейіпкер осы бөлмеге кіргеннен кейін бірден тірі біреу көрсетіледі. Ескі есік ашылғанда, шайырдың қазаны қайнап жатыр, кемпір шомылып жатыр, шынжырланған жылан әлсіреген болса да, есік ұзақ уақыт бойы ашылмаған деп болжанса да, тірі екені белгілі болды. Батырды күткен екен. Фигуралардың жандану сәті, сол уақытқа дейін қандай да бір летаргиялық арманда қалды - бұл қорқынышты қорқынышты нәрсеге айналдыратын элемент.

«Қорқынышты» мен «қорқынышты» арасында түбегейлі айырмашылық бар. С. Фрейд мақаласын осыған арнады, ол оны «Унгеймлих» деп атады, ол неміс тілінен аударғанда «сұмдық» дегенді білдіреді. Егер қорқыныш жойылса, онда қорқынышты тағы бір қосымша қасиет бар, ол өзіне тартады, тартады. Бұл есікті ашу үшін тартылған кілт иесінің бастан кешкені. Фрейд бұл бұрынғы онымен байланысты тартымды ләззаттың ізі деп сенді. Кәдімгі адам өмірінде таңқаларлық нәрсе кенеттен пайда болады, егер сіз күнделікті көретін нәрсе кенеттен күтпеген жаққа айналса. Бұл кезде есік ашыла бастайды. Сезім қозғалмайтын немесе өлі кенеттен өмірге келгенде пайда болуы мүмкін. Олар өмірге келгендей, кенеттен қуыршақтар қозғала бастады. Немесе біреу бірнеше рет отырғызылған бөренеге отырғандай, ол кенеттен қозғала бастады. Стивен Кинг бала кезінде әпкесімен болған қарапайым оқиға туралы айтты. Ол кітапты оқи отырып, сағыз шайнады, содан кейін оқуды жалғастыру үшін оны бір жағына қойды. Қарамастан, біраздан соң қайтадан аузына салды. Оның үстіне көбелектің отырғанын көрмеді. Аузын екіге жарып жібергенде, ол сілкінді, қыз эмоционалды күйзеліске ұшырады, оны Стивен Кинг өмір бойы кітаптарында жеткізуге тырысады.

Мүмкін, ұқсас тәжірибені көптеген адамдар түнгі армандарда көрген шығар, бірақ түсінде адам кенеттен қозғалу қабілетінен айырылып, жүгіре алмайтын айна жағдайы болады. Сұмдық тәжірибе кезінде таныс кенеттен қауіпті болады. Сонымен қатар, тікелей, тікелей қауіп болуы мүмкін емес, бірақ бір нәрсе адамға қараңғылық пен тереңдіктен сөйлейді. Фрейд жазады: бұл сұмдық бұрын психикалық шындық болған, бұрын таныс, тіпті қалаулы, бірақ қазір қолайсыз деп репрессияланған.. Осылайша, бұл тірі және адамдар бұрын табынған құдайларға ұқсайды, енді жындар түрінде қайта тірілді. Қазір қанішер, қатыгез пұт ретінде белгілі Молох құдіретті құдай ретінде ғибадат, яғни құрмет пен махаббат объектісі болды.

Фрейд сұмдықтың екі түрі бар деп есептеді:

1. Дүниені, ойлауды және қиялды қабылдаудың ежелгі тәсілдерімен байланысты жұмбақ, олар толық жеңілмеген, бірақ психиканың тереңінде өмір сүріп, растауды күтеді. Баяғыда аяқталған соғыстан кейін жарылмаған бомбалар осылай күтеді.

2. Репрессияға ұшыраған балалар кешендерінен туындайтын сұмдық. Бұл репрессияға ұшыраған нәрестелер кешені қандай да бір әсермен қайта жанданған кезде немесе жеңілген алғашқы сенімдер қайтадан расталғандай көрінеді.

С. Фрейд өзінің жорамалын растау үшін неміс тілінде «унгеймлих» деп естілетін «сойлайтын» сөзінің семантикасына сілтеме жасайды. Және бұл «heimlich» «жайлы», «үй» сөзінің антонимі ғана емес, сонымен қатар «жасырын», «жасырын», «жұмбақ» мағынасында әрекет ететінін көрсетеді. Яғни жасыру керек, бірақ сыртқа шығатынның бәрі сұмдыққа айналады. Шеттетілгеннің бәрі ағартылады. «Унгеймлихті» «оңай емес» деп те аударуға болады. Бұл бізге репрессияға ұшыраған бөлікті қабылдаудың мүмкін еместігі туралы айтады. «Гейнлих» «жануарларды қолға үйрету» дегенді білдіреді және оның қарама -қарсы мағынасы «унгеймлих», яғни «жабайы аң». Кейде ол «жасыру» сөзінің мағынасында да қолданылады. Араб және еврей тілдерінде «макраб» жын -перілер мен қорқынышты сөздермен сәйкес келеді. Ағылшын тілінде «creepy» сөзі «unannhich» неміс сөзі сияқты, «un» теріс бөлшегінен, can « -» қабілетті болу «,» ұқыпты «,» ұқыпты «,» шебер «сияқты» таңқаларлық «болып табылады. «,» жағымды. «Яғни,» ұқыпты «,» не істеуге болады «дегенге қарама -қайшы нәрсе. Фрейд сұмдық туралы мақаласында, ол мүлдем басқа дереккөздерге сүйенеді, бірақ тыйым салынған бөлменің мазмұнын өте дәл суреттейді.. Ол кейіпкермен бірге болғандай. «Аяқ -қолы үзілген, басы кесілген, қолы иығынан бөлінген, Хауф ертегілеріндегідей, аяқтар өздігінен билейді …» Олар өздері билейді. Фрейд басқа мысалдар келтіреді. Ішкі нәрсенің белгісі ретінде, және бақылауды жоғалту нәтижесінде, бұзылу эпилепсиялық немесе ессіздікке ұқсайды. кінәлі нәрсе, айқынға қарама -қарсы, бірақ сонымен бірге армандаған, бірақ орындалмаған нәрсе. Дубльдің мұны істеп жатқанын түсінуге болады. Дубалдың пайда болуы соншалықты қорқынышты болуы мүмкін, бұл көптеген халықтардың дәстүрлерінде өлімге жақындаудың белгісі.

Кейбір орыс ертегілерінде денелерді бөлшектеудің қорқынышты элементі жұмсарады. Бөлмеге кірген қыз қайнаған шайырдың қазанын көріп, саусағын сол жаққа қояды, «ол одан құлап түсті». Тыйым салынған бөлме туралы орыс ертегілері үшін бөлменің иесі - аң немесе орманда тұратын қарақшылар, яғни тыйымдарды бұзатын жабайы адамдар. Вятка ертегісінде бұл аю: «Жоғарғы екі бөлмеге барыңыз, ал үшіншісіне бармаңыз, ол құлыппен бекітілген» дейді.

Естен танудың туындысы ретінде ертегінің өзі оны туғызған дереккөз туралы айтады. Яғни, ол бейсаналықтың мазмұны туралы айтады. Тыйым салынған бөлменің тарихын айта отырып, сансыз ертегілер психиканың тұңғиығына қуылған нәрсені бейнелейтін осындай бөлмелер туралы айтты. Әдетте, ертегілерде тыйым салынған бөлме адам көп жиналатын жерлерден алыс тұрған құлыпта немесе орманның шөл даласында жасырынған қарақшылардың саятшасында орналасқан. Бұл өз алдына маңызды. Өйткені, бөлмені толтыратын сұмдық суреттер сақтық шараларын қажет етеді.

Бұл ертегілер бізге жабайы тартымдылыққа тыйым салынған тілектер туралы айтады деп болжауға болады. Бірақ тыйым салынған бөлмелер туралы ертегілер жабайы, архаикалық агрессияға тыйым салу туралы айтады деп болжау үстірт қорытынды болар еді. Бұл ертегілерде тағы бір нәрсе бар екені анық. Ежелгі мұрағаттардан табылған, жиі жыртылған немесе шіріген ескі пергамент сияқты біз оқиғаның бір бөлігін ғана көрдік. Жоғалған бөлікті тыйым салынған бөлменің басқа ертегілерінен табуға болады, онда есік не үшін ашылатынын сипаттайды. Пропп, тыйым салынған бөлменің мотивін зерттей отырып, жануарларға көмекшілер бар екенін айтады. Әдетте бұл жылқы, ит, бүркіт немесе қарға.

«Көмекшілер» - бұл мән туралы аз айтатын бейтарап сөз. Бұл жай ғана көмекшілер емес, сиқырлы күштердің көмегімен құдіретті қамтамасыз ететін жануарлар. Көбінесе орыс ертегілерінде бұл батырлық жылқы. Құдіретті іздеу - қызығушылардың мақсаты. Жануарлардың қатысуымен тағы бір белгі бар. «Жануар» сөзі «аң» сөзіне ауыстырылған кезде түсінікті болады. Ертегілердің бұл нұсқасы күшке баса назар аударады, жойқын қиялды көлеңкеде қалдырады. Олар орыс дәстүрінде «айлакерлік ғылым» деп аталатын нәрсе туралы айтады. Бұл сиқыр. Пермь ертегілерінің бірінде әкесі баласын қарт адам 500 жыл өмір сүрген үйге оқуға әкеледі. Үй жеті бөлмеден тұрады, бірақ жетінші бөлмеге кіруге бұйырмайды. Әрине, тыйым бұзылып жатыр.

Орыстың ертегісі «Керемет көйлек» кейіпкердің ормандағы үйден қалай үш ағайынды - бүркіт, сұңқар және торғай сияқты жақсы адам бола алатынын көрсетеді. Олар оны өздеріне алады. Бүркіт оған барлық жерде жүруге мүмкіндік береді, бірақ қабырғаға ілулі тұрған кілтті алмайды. Тыйым бұзылғаннан кейін батыр тыйым салынған шкафта батыр жылқыны көреді және бірден бір жыл ұйықтап қалады. Бұл үш рет қайталанады. Осыдан кейін оған сыйлық ретінде жылқы беріледі.

Бірақ бұл ертегілерде де зорлық пен өлім элементі жасырын түрде кездеседі. Мысалы, кейіпкер құлаған бір жылға созылатын арман оның өлімін айқын бейнелейді. Бұл ертегілерде пайда болған жануарлар, әрине, жануардың қандай да бір түрін, тұлғаның жабайы бөлігін бейнелейді. Құдіретті күшке арналған аңшылық зорлық -зомбылықты қамтиды. Бұл бөтелкеден шығарылған джин туралы ертегінің арабша нұсқасына баса назар аударады. Перроның осы мақаланың негізі болып табылатын «Көк сақал» ертегісінің фонында да сиқырлы элемент бар. Ертегі кейіпкерінің ұзын сақалы оған меңзейді.

Шаштың және, атап айтқанда, сиқырлы манипуляциялардағы және басқа әлемнің символизміндегі сақалдың мағынасы барлық мәдениеттерде соншалықты айқын және кең таралған, сондықтан бұл туралы толығырақ айтудың қажеті жоқ. Бұл сақалдың түсі көбірек түсіндіруді қажет етеді. Бүкіл үндіеуропалық мәдениеттегі көк түс өлімге әкелетін принцип пен сиқырлы күштермен байланысты екені белгілі болды. Мысалы, исландиялық сагаларда көгілдір шапанды барлық кек алушылар мен өлтірушілер киеді.

Көгілдір шапан киген сиқыршыларды бейнелеудің жалпы еуропалық дәстүрі бар. Құдай Анасының өзі қайғы белгісі ретінде көк шапан киеді. Шива «Синешей» эпитетін алып қаланың соңында әлемді улайтын қорқынышты удың символы ретінде алып жүреді. Ал оның денесі көк түске боялған. Тибеттік қорқынышты құдайлардың барлығы дерлік көк түспен боялған. Көптеген американдық тайпаларда көк өлім символы ретінде белгілі. Майя тайпаларында құрбандыққа дейінгі құрбандық көк түске боялған. Пропп Bluebeard өлімнің өзін бейнелейді деп санайтын бір зерттеушіден мысал келтіреді.

З. Фрейдтің «Сұмдық» мақаласын мұқият оқи отырып, сіз ертегілердің екі нұсқасы да шамамен бірдей деген пікірдің растауын таба аласыз. Қорқынышты әсер қалдыратын нәрсені тізімдей отырып, Фрейд жазады, бұл сіздің барлық тілектеріңіз түсініксіз, сиқырлы түрде орындалатындықтан.

Мелани Клейн «Психикалық белсенділіктің дамуы туралы» еңбегінде өте қауіпті заттар сананың терең қабаттарына бөлінеді, Эго қабылдамайды және Супердің қалыптасуына қатыспай, үнемі шығарылады деп айтады. Эго. Сонымен қатар, олардың арасында өлген және бүлінген объектілер ретінде қабылданғандар бар. Әлбетте, бұл тыйым салынған бөлме ертегілерінде суреттелген заттар.

Өздеріңіз білетіндей, эгоның күшеюі жеке тұлғаның кейбір бөлінген немесе болжамды бөліктерімен интеграциялану нәтижесінде болады. Шын мәнінде, бұл психоанализ жасайды, бұл оның мақсаты. Тұлғаның соншалықты қорқынышты және қарапайым психологиялық әдістермен интеграцияланбайтын бөліктері бар екенін жоғары ықтималдылықпен қабылдауға болады және бұл қажет емес. Өйткені олар өте қорқынышты қиялмен байланысты. Бірақ бейсаналықтың терең қабаттарында сақталған және сол жерде ұйықтап жатқан бұл бөліктер санаға енуге тырысатыны анық.

Әлбетте, бұл қандай да бір сиқырлы рәсімдер арқылы болуы мүмкін, оның барысында бұл суреттермен сәйкестендіру бар, мысалы, сатанистердің барлық түріндегі секталарда. Деструктивті әрекеттер жасаған кезде де солай болуы мүмкін. Мысалы, қарулы қақтығыстар кезінде. Кейбір психикалық бұзылулар да осы динамикаға ықпал етеді. Бірақ идентификация әлі де эгоның объектімен бірігуі емес. Бөлшектерді эго -мен біріктіргеннен кейін, сіз білетіндей, оның күшеюі жүреді. Анықтаған кезде, біз напсінің шынайы күшеюі туралы айтпаймыз, бірақ мұндай ұлғайту болып жатқанын сезіну анық. Бұл жағдайда біз интровективті сәйкестендіру мен құдіреттің тәжірибесі туралы айтып отырмыз.

Мұндай сезімдер мен тәжірибелер үшін сиқырлы рәсімдер жүргізілді. Сиқыр - әрқашан құдіретті іздеу. Күш туралы арман - адамның мәңгілік арманы. Сондықтан мен мен объектінің арасында шатасуға әкелуі мүмкін екендігіне қарамастан, құдіретті болуды уәде ететін бұл сұмдық бейнелермен сәйкестендіру белгілі бір адамдар тобы үшін тартымды күш болып табылады. Біз бұл ойдың растауын этнографиядан таба аламыз. З. Фрейд өзінің «Тотем мен Табу» атты еңбегінде бейсаналық қиялдарды сипаттай отырып, қарабайыр адамда ой бірден әрекетке айналады деп ойлауға бейім. Әрекет оның ойының орнын басады. Ол мақаласын керемет түрде аяқтайды: «басында іс болды». Сондықтан ертегілерде ежелгі уақытта орындалған рәсімдер де бейнеленетінін есте ұстаған жөн.

Көптеген этнографтар нағыз құпия бөлмелер мен олардың инициация рәсімдерімен байланысы туралы жазады. Бірақ белгілі себептерге байланысты бұл бөлмелерде не болғаны туралы өте аз мәлімет бар. Мысалы, жануарлардың бейнелері болғаны белгілі. Сиқыршыларды бастау рәсімдері кейіпкердің символдық өлімін және оның денесін «басқа сапада қайта жинау» үшін «бөлшектеуді» болжайтыны белгілі. Пропп құпия бөлмеде жүргізілген Квакиутл тайпасындағы инициация туралы айтатын белгілі бір Воастың сөзін келтіреді, онда бастамадан басқа ешкім кірмейді. Сонымен бірге, арнайы орындалған әнде: «Сіз құпия бөлмеге жақын келе жатырсыз, ұлы сиқыршы, сіз құпия бөлмеде болдыңыз …» деп айтылады.

Оған барған кез келген адам сиқырлы күштерге толы. Бұл сапардың мақсаты. Психоаналитикалық тілмен айтқанда, құпия бөлмеге кіру құдіретті қиялдарды жүзеге асыру үшін қажет.

Осы кезде «Көк сақал» ертегісіне қайта оралатын уақыт жетті. Көпшілігі, бәрі болмаса да, ертегінің өзін біледі, бірақ «Көк сақалдың» нағыз адам екенін білетіндер аз. Тек өмірде ол мүлдем басқа атау алды. Гиллес де Раис, Франция маршалы, қорқынышсыз жауынгер және қолбасшы, соның арқасында бірнеше бекіністер алынды, азаттық соғысының батыры, жеке сарбаз және Жанна Д'Арктың жақын досы мен көмекшісі.

Жалғыз адам өз тобымен оны тұтқыннан босатуға тырысты, бірақ кешігіп қалды. Және сонымен бірге керемет өлтіруші және садист. Кісі өлтіргені үшін зайырлы сот пен сиқыршылық үшін шіркеу соты оны отқа өртеуге үкім шығарды. Оның қылмыстарының сиқырлы және ритуалды контексті оның жеке психопатологиясымен тығыз байланысты болды. Мақырай мен сиқыр осы әңгімеде байланысты, өйткені олар бір уақытша тарихи қабатқа жатады, сиқырлы рәсімдер қанды рәсімдермен бірге жүретін. Бұл адамзат қоғамының дамуына да қатысты, егер мұндай әрекеттер сөзбе -сөз жүзеге асырылса, бірақ бұл біз үшін өте маңызды, бұл жеке дамуға да қатысты. Жеке дамуда бұл тек қиял деңгейінде болады. Бала анасының кеудесінде өткізетін уақыт үлкен күштің агрессивті инстинкттерімен толтырылатыны белгілі. Бірақ бұл бала тек қана сиқырлы ойлаумен жұмыс істейтін уақыт. Адам толықтай дерлік дәрменсіз болған кезең құдіретті қиялға толы, ал сиқыр - бұл қажеттілікке жауап. Бұл құдіретті қиялға негізделген. Кейбір психопатологиямен бұл архаикалық тәжірибелер, өз құқықтарын қол жетімді және күшті түрде көрсетеді.

Гиллес де Раис жағдайында болған сияқты.

Біздің жеке дамуымызда біз алғашқы адамдар анимизміне тән фазалық кезеңді бастан өткердік. Оның өмірі туралы естеліктер біздің жеке тұлғамыздың бұрыштарында және тәжірибе кейде кенеттен шығып кетуі мүмкін, бұл мұздаған нәрсені жандандыру сезімін тудырады, ол жансыз болып көрінеді.

Бірақ тыйым салынған есікті ашатын кілт не?

Тыйым салынған бөлме туралы және осыған ұқсас көптеген әңгімелер қызығушылық сияқты фактордың маңыздылығы туралы айтады. Әлбетте, бұл көбінесе қоғамда көтермеленетін сапа, шын мәнінде, әрқашан ашық түстермен біркелкі боялмайды. Және бұл да бақылауда болуы керек. Қызығушылықтың кейбір түрлері бар, олар объектінің қалауына қарамастан объектінің ішінде не бар екенін білуді талап етеді. Көбелектердің қанаттарын жұлып алатын балалардың қызығушылығының негізінде осы жатыр, ал психоаналитиктердің зерттеулері бойынша бұл қозғалмайтын қылмыстардың негізінде болуы мүмкін. Олардың мотивтері бейсаналық тұңғиықта жасырылғанын қоспағанда, шын мәнінде өте мотивацияланған. Шын мәнінде, бұл тіпті қызығушылық емес, бұл затқа нарцистикалық түрде ену. Өздеріңіз білетіндей, қартайғанға дейін баланың әлемге деген қызығушылығын сақтаған Леонардо да Винчи өзінің өнертабыстарының ішінде аяқтарын кесуге арналған машина болған. Біз Bluebeard кейіпкері туралы ештеңе білмейміз, бірақ Гиллес де Раис туралы әңгіме бізді тастап кеткені оның бала кезінен өте ізденімпаздығымен ерекшеленетінін растайды. Бірақ соған қарамастан, қызығушылық кілт бола алмайды, мүмкін бұл кілт ілулі сақина.

Бұл әңгімелердің барлығында қызығушылық дерлік айтылмайтын фактор болса да, олар бәрібір құдіретті бөлмеге кіреді. Хауа қызық болса да, Шайтанның сөз тіркесі оған тыйым салуға мәжбүр етеді: «сен құдай сияқты боласың». Құдіретті күшке ұмтылу - басты мотив, және, әрине, тыйым салынған есіктің кілті. Мәдениет - бұл есік пен құлып, ол әлі де қалау деп аталатын кілтпен ашылады. Оның ішінде құдіретті болуға деген ұмтылыс. Гиллес де Раис өз заманының білімді және мәдениетті адамы болды. Тіпті жас кезінде ол сарайларында сирек кездесетін қолжазбалар жинағын жинады. Бірақ өмірінің соңында ол сотта куәгерлер айтқан тағы бір қорқынышты коллекцияны жинады.

Әлбетте, оның агрессивті қалауы мәдениетке тыйым салудан да күшті болып шықты. З. Фрейд «Мәдениетке қанағаттанбау» атты еңбегінде мәдениет жолындағы ең үлкен кедергі адамның бір -біріне агрессия жасау үрдісі екенін жазады. Тіпті адамзаттың тағдыры туралы мәселені мәдениет адамның агрессия мен өзін-өзі жоюға деген алғашқы ұмтылысын тежей алатындығымен байланыстырады. Ол бұған оптимистік көзқарастан алыс. Және ол өз жұмысын келесі сөйлеммен аяқтайды: «Бірақ күрестің нәтижесін кім болжап, жеңіс кімнің жағында болатынын болжай алады? «Жалпы адамзат үшін шындық жеке адам үшін бәрінен де маңызды.

Тыйым салынған бөлмелер туралы ертегілер қазіргі заманғы адам жүзеге асыру үшін өте ескі және сұмдық агрессивті тілектер туралы айтады. Атап айтқанда, біз мәдениет жеңілген деп саналатын жалғыз архаикалық тілек туралы - каннибализм туралы айтып отырмыз. Сонымен қатар мәдениет есігінің артында бекітілген құдіретті күшке ұмтылу туралы. Бірақ оларды оңай табуға болады, өйткені адамның еркінде. Тыйым салынған шкаф туралы кейбір орыс ертегілерінде батыр қабырғаға байланған жыланды табады. Кім қатты арықтап, мың жыл бойы ішпегендіктен ішуді сұрайды.

Бірақ бұл қалауды қанағаттандыру үшін батырға тұрарлық па, мұқият ойлану керек. Сондықтан, тыйым салынған есікке келіп, қызығушылықпен дірілдейтіндер үшін бұл дәл өмірге келуге дайын объектілердің дірілдеуі екенін біліп, Ф. Ницшенің ескертуін еске түсіру жақсы болар еді: ол ».

Қолданылған әдебиет

Клейн М. «Психикалық белсенділіктің дамуы туралы».

Пропп В. Я. «Ертегінің тарихи тамыры».

Фрейд З. Тотем және Табу.

Фрейд З. «Мәдениетке наразылық».

Фрейд З. «Қорқынышты».

Хиншелвуд Р. Клейн психоанализінің сөздігі.