Нарциссизм, жиынтық, еліктеу және көзқарас

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Және Иса былай деді:

Мен бұл әлемге үкім шығаруға келдім, соқырлар көруі үшін

бірақ көргендер соқыр болып қалды.

Жохан 9:39

Нарциссизм, психоаналитикалық ұғым ретінде, I -нің қалыптасуымен тығыз байланысты және бұл процесте қабылдаудың визуалды өрісі мен ғарыш туралы идея өте маңызды рөл атқарады. Нарцисс туралы көркем аңызда әдемі жас адам суретке түседі, қозғалыссыз күйде тоңады, өлгеннен кейін де қарап тұра алмайды, суретшілер мен ақындардың мәңгілік бейнесіне айналады.

1914 жылы Фрейд «Нарциссизмге кіріспе» психоаналитикалық теориясының негізгі жұмысын шығарады, ол тақырыпқа жақындаудан басқа ештеңе деп жарияланбады, бірақ соған қарамастан бірқатар негізгі ережелерді қамтиды. Бұл мәтіндегі идеялардың шоғырлануы соншалықты, көптеген нәрселер бір -бірінен ажыратылмайтын және қарама -қайшы болып көрінеді. Тұтастай алғанда, бұл мәтіннің мазмұнын толық, қарапайым және түсінікті түрде жеткізу мүмкін емес - әрқашан біршама төмендету, дақ бар. Кез келген психоаналитикалық мәтіннің ерекшелігі осында айқын көрінеді. Сіз мұндай презентациялық құрылғыны топологиялық тұрғыдан түйінмен салыстыра аласыз, демек, егер сіз семантикалық ағындардың тұтастығын бұзбасаңыз, оларды бұрмаламасаңыз немесе жеңілдетпесеңіз, онда кез келген манипуляциялар жаңа интерпретацияға әкелуі мүмкін.), бірақ олардың барлығы бірдей құрылымға жиналады.

Бұл мақала визуалды өрістегі субъективтіліктің пайда болуы мен жоғалуы туралы кейбір ойларды салыстыру арқылы Фрейдтің нарциссизм теориясының құрылымдық моделін нақтылауға тырысады.

Лу Андреас-Саломенің нарциссизм теориясы

Нарцисс аңызының сюжетінде Лу Андреас Саломе өзінің «адам қолымен жасалған айнаға емес, табиғат айнасына қарайтынына назар аударады. Мүмкін, ол өзін айна шағылысында өзін емес, өзін бәрі сияқты көрді »[1]. Бұл идея «Нарциссизмнің қос бағдары» (1921) мәтінінде көрсетілген, онда Лу Андреас Саломе Фрейдтің «нарциссизм тұжырымдамасына тән екіжүзділікке» баса назар аударады және «оның айқын емес жағына тоқталады», жиынтығымен сәйкестендіру ». Екіжүзділік дискілердің бірінші теориясы шеңберінде баяндалған, Лу Андреас Саломе нарциссизм өзін-өзі сақтайтын дискілерді ғана емес, сонымен қатар жыныстық жетектерді де айқын көрсетеді деп сендіреді. Жалпы алғанда, бұл көзқарас Фрейд 1920 жылы қабылдаған жетектер теориясының өзгеруіне толық сәйкес келеді, нәтижесінде бірінші теорияның өзін-өзі сақтау драйвтары өмірлік жетектер санатына өтті, яғни олар либидо экономикасына жазылған болып шықты.

Луид Андреас Саломе өзінің мәтінде баса айтқан либидинализм, яғни тартымдылықпен конъюгация, бірақ ол әрқашан сублимация кілтіндегі нарциссизмді объектінің махаббатына қызмет ететін, адамгершілік құндылықтар мен көркемдікті қолдайтын нәрсе ретінде қарастырады. шығармашылық Оның айтуынша, осы үш жағдайда да субъект өзінің сыртқы ортасымен ерте нәрестелік бірліктің үлгісі бойынша өзінің жеке шекарасын кеңейтеді. Бұл көзқарас нарциссизмнің өзін-өзі қамтамасыз ету мен өзін-өзі сүю күйі ретінде сипаттаушы бейнелеу деңгейінде жалпы қабылданған жеңілдетілген үкіміне қайшы келеді. Лу Андреас Саломе нарциссизмді өзіне және әлемге деген сүйіспеншілік әрекетінің негізі ретінде айтады, өйткені мен кеңейте отырып, оның құрамына «Бәріне» еріп кететін сыртқы заттарды қосамын.

Бұл Фрейдтің нарцистикалық функцияның әрекеті объектілердің либидосын Өзінің пайдасына жабуға және алып тастауға бағытталған деген тезисіне қайшы келген сияқты, бірақ психоанализде нарциссизм тұжырымдамасын алғаш қолданғаннан бастап ол өтпелі кезең ретінде белгіленді. авто- аллоэротизмге дейінгі кезеңбұл кезеңде толықтық пен өзін-өзі қамтамасыз ету қабығы бұзылады, сонымен бірге объектімен қарым-қатынасқа көшеді, ол әрқашан жетіспеушілікпен белгіленеді. 1929 жылы «мұхиттық сезімнің» табиғаты туралы ой жүгірте отырып, Фрейд бұл күйді былай сипаттайды: «бастапқыда мен бәрін қосамын, содан кейін одан сыртқы әлем шығады» [2], Лу Андреас Саломе де осымен байланыстырады деп есептейді. Сыртқы әлем аясында I фигурасы толығымен жойылған күй. Фрейд өз ойын жалғастырады: «Біздің қазіргі сезіміміз-бұл сыртқы әлемнен I-дің ажырамауына сәйкес келетін кең, тіпті барлық нәрсені қамтитын сезімнің құрғақ қалдықтары». Меншікті нарциссистік кеңейту аспектісі, оның жұмысын Лу Андреас Саломе атап көрсетеді, Фрейд теориясының бастапқы нарциссизміне оралуға сәйкес келеді.

Белгілі болғандай, Лу Андреас Саломе психоанализ негізін қалаушының жақын серіктесі болды және оның жеке және кәсіби өмірінің суреттеріне өте жақсы сәйкес келді. Бала кезінен бастап ол ерлердің назарында болды және көптеген жанкүйерлердің айтуы бойынша ол әрқашан тыңдауды және түсінуді білді. Лу Андреас Саломе өз теориясына сәйкес басқалармен қарым -қатынас орнатқан сияқты, олардың мүдделерін ескере отырып, өзінің жеке шекарасын кеңейтеді [3]. Яғни, ол ұсынған модельде оның өмірлік тарихының ерекшеліктері болжанған, олар, бәлкім, өзінің фантазиясынан туындаған, дегенмен, оның презентациясы Лакан теориясында оның қиял мен тіркеудің тізілімі деп аталатынын көрсетеді. нарциссизм идеясы біртұтастық болып табылады, әсіресе сыртқы ортаға Роджер Кайюдің мимика ұғымымен сәйкес келеді, оған Лакан тарту жұмысындағы көрнекілік пен қиял регистрінің рөлін көрсетеді.

Роджер Кайюдың мимикасы

Өз зерттеулерінде Роджер Кайюис жәндіктердің мінез -құлқымен және адам мифологиясымен салыстырумен айналысады және Бергсонның позициясынан басталады, оған сәйкес «мифтік көрініс (« галлюцинаторлық сурет ») инстинкт болмаған жағдайда шақырылады. соған байланысты болатын мінез -құлық »[4]. Роджер Кайюдің пайымдауынша, жануарлардың инстинктивті мінез -құлқы мен қиялдағы адамның жұмысы бір құрылыммен шартталған, бірақ әр түрлі деңгейде бейнеленген: жануарлар әлеміндегі бейнеқосылғымен белгіленген бір әрекет адамдағы мифологиялық сюжетке сәйкес келеді. мәдениет, және фантазмалар мен обсессивті ұғымдарда қайталанады. Осылайша, кейбір жануарлардың мінез -құлқын зерттей отырып, «психологиялық процестердің түйінінің» құрылымын нақтылау үшін жақсы (ол «психоанализге қарағанда сенімді» деп жазады [5]).

Сонымен қатар, биологтардың зерттеулеріне сүйене отырып, Роджер Кайллоиз инстинкт тек өзін-өзі сақтау мен ұрпақты болу функциялары бар екенін мойындаудан бас тартады; ол инстинктивті мінез-құлық жағдайлары туралы айтады, бұл жеке адамның өліміне және бүкіл тіршілікке қауіп төндіреді. түрлер. Бұл тұжырымда Роджер Кайюа Фрейдтің «нирвана қағидасын» бейорганикалық өмірдің қалған жағдайына оралуға деген барлық тіршілік иелерінің бастапқы құмарлығы деп атайды [6], ал Вейсман теориясы сексуалдылықта «өлімнің терең факторы мен оның диалектикалық шығу тегі »[7]. Роджер Кайллоистың еңбектерінде мифологияны жануарлар әлемінен зерттеуге арналған ең жемісті құбылыс-бұл «сезімтал-бейнелі түрде өмірдің берілуінің бір түрі» [8]. өлімге ұмтылу жағында әрекет етеді.

Сонымен қатар, жануарлар әлеміндегі мимика жанды жансызға ұқсата отырып, суретшінің шығармашылық сублимациясының прототипі ретінде пайда болады, ол айналасындағы әлемді қатып қалған образға түсіреді. Кейбір зерттеушілер тіпті «жәндіктердің қажетсіз және шамадан тыс мимикасы таза эстетика, өнер үшін өнер, талғампаздық, әсемдік» [9] деп есептейді. Бұл мағынада мимика - «қауіпті сән -салтанат» [10], «ғарыш арқылы азғырудың» [11] нәтижесінде, «ғарышпен бірігу арқылы иесіздендіру» процесі. [12]

Жеке адамның ғарышпен қарым -қатынасында Роджер Кайлет мимиканың үш функциясын ажыратады: саяхат, камуфляж және қорқыту, және оларды адамдардағы мифологиялық субъектілердің үш түрімен байланыстырады. Жануарлар әлеміндегі травесть өзін басқа түрдің өкілі ретінде беру әрекетін білдіреді, бұл метаморфоз мифологиясында, яғни трансформациялар мен трансформациялар туралы әңгімелерде көрінеді. Камуфляж сыртқы ортаға ассимиляциямен байланысты, мифологиялық тұрғыда бұл көрінбеу, яғни жоғалу қабілеті туралы әңгімелерде беріледі. Қорқыныш - бұл жануар сыртқы түрін өзгерте отырып, агрессорды немесе құрбанды қорқытады немесе сал етеді, бірақ нақты қауіп төндірмейді, мифологияда бұл «зұлым көзбен», Медуза сияқты тіршілік иелерімен және масканың алғашқы қауымдастықтардағы рөлімен байланысты. және маскарадтар [13]. Роджер Кайюстың айтуы бойынша, басқасына ассимиляция (травести-метаморфоз-киіну) жоғалып кетуге көмектеседі (камуфляж-көрінбеу). Атап айтқанда, кенеттен пайда болған «еш жерде» паралич, сиқырлық немесе үрей тудырады, яғни үшінші функция мимика феноменін «тәж» етеді [14], бұл функцияны жүзеге асыруда жануар сөзбе -сөз сөйлейді. кеңейту үрдісі, оның көлемінің көрінуін арттырады. Егер саяхаттау мен камуфляж функциясы үшін маңызды фактор индивидтің басқа түрдің немесе ортаның ассимиляциясы болса, онда қорқыту функциясында ассимиляция факторы рольнің кенеттен пайда болуы немесе соғуы рөл атқармайды. пайда болуы мен жоғалуы маңызды.

Лаканның көзқарасы

Жануарлар әлеміндегі мимика және оның мифологиядағы көрінісі, Роджер Кэйлет ұсынған, Лаканға визуалды өрістегі объектінің күйін анықтауға көмектеседі. 11 -семинарда көз бен қараудың бөлінуі тақырыбы бір жағынан бейсаналық пен қайталану ұғымдары арасындағы ауысу нүктесіне айналады, ал екінші жағынан аудару мен тарту ұғымдары.

«Көру арқылы анықталатын қарым -қатынаста, фантазға тәуелді, жыпылықтайтын, тартынатын тақырып ілінетін объект - бұл көрініс» [15]. Лакан көзқарасты Реалға жақындау нәтижесінде өзіне келтірілген жарақаттың әсерінен пайда болатын а объектісінің ең көрнекі мысалы ретінде анықтайды [16]. Қарау көріну мен көрінбеудің «басқа жағында» орналасқан, бұл әрқашан көріну өрісінен қашып кететін және кеңістікте ешқандай түрде локализацияланбаған нәрсе - көзқарас барлық жерден көрінеді [17].

Қиял реестрін анықтайтын нәрсе, қоршаған әлемнің бейнесін бақылаушының айрықша позициясын алатын субъектінің көзінің көруімен құрылған үш өлшемді кеңістіктің тікелей перспективасы заңы бойынша құрылады. оны таным көмегімен меңгеру, ол Лакан атап көрсеткендей, әрқашан белгілеу болып табылады. Бұл тікелей перспективада өзіндік рефлексия мүмкін және психологтың немесе психотерапевттің міндеті көрінбейтінді көрінетін ету болуы мүмкін [18], бұл санаға дейінгі адамның санамен қарым-қатынасы, менікі менікі басқа.

Тікелей перспективаның күрделі жағы - бұл кері перспектива, онда субъектінің өзі суретте жазылады, басқа нүктелердің арасында нүкте ретінде, бұл позицияда ол үлкен басқаның қалауы туралы сұраққа тап болады. қарама -қарсы көзқараспен ол көзіне өзі туралы білуге мүмкіндік береді. Дәл осы көзқарас Фрейд адамның нарциссизміне үшінші соққы ретінде айтады, ол психоанализ жасайды және осылайша сана субъектісінің артықшылығын жоққа шығарады. Осылайша, субъект тікелей перспективада көрген шындық фантазамен белгіленеді, бұл сызылған субъектінің а объектімен байланысы.

Сызылған субьект пен объект арасындағы қарым -қатынастың делдалы, ал скопиялық күйде - бұл объектіден көзқарасты жасыратын нүкте және оның түрінде ол суреттің элементіне айналады. Субъектінің позициясының түсініксіздігін және тура көзқарастан кері бағытқа өтудің пульсациясын түсіндіру үшін Лакан өзінің жастық шағындағы әңгімесін айтады, ол кезде балықшы оған су бетінде жылтыр құмыраны көрсетіп, былай деп сұрайды: «Сіз мына құмыраны көрдіңіз бе? Сіз оны көріп тұрсыз ба? Дәл, бірақ ол - сен емес! »[19]. Жас Лакан ештеңені назардан тыс қалдырмауға тырысады, ол өте қызық, бірақ «өзіне қарайтынның бәрінің назарына» айналатын банка үшін бөлінбейтін орын болып шығады.

Бұл жағдайды мимиканың 3 функциясы тұрғысынан қарауға болады. Саяхат Лакан өзін «басқа түр» ретінде көрсетуге тырысты, яғни балықшы, ол камуфляжға үлес қосуы керек еді, өйткені ол айтқандай, «қоршаған ортаға қосылғысы келді». тікелей және белсенді элементке - ауылдық, аңшылық немесе тіпті теңіз »[20]. Ақырында, үшінші функциямен ол өзін қоршаған ортадан мүлдем қарама -қарсы нүкте ретінде көрсетеді.

Лакан «еліктеу - бұл шын мәнінде бейнені жаңғырту. Бірақ субъект еліктеу үшін, іс жүзінде, оны ұстап алатын белгілі бір функция шеңберіне сәйкес келуді білдіреді »[21]. Осылайша, жалпы мимика және оның үш түрін субъектінің функцияда жоғалуы ретінде түсіндіруге болады: 1) көріну саласында ол басқа (трастист) түрін алады; 2) жоғалады, фонмен біріктіріледі (камуфляж); 3) қайтадан көрінетіннің өлшеміне белсенді түрде енеді, бірақ белгілі бір функцияны жүзеге асыру үшін өзгерген, яғни өзін ақырында жойды.

Нарциссизмге

Ежелгі дастанның сюжеті бойынша, Нарцисс жақсы көреді және өледі, ал кейбір зерттеушілердің пікірінше, Овид мәтінінің өлімінің себебі - бұл тек қараудан басқа ештеңе емес [22]. Психоаналитикалық тұрғыдан алғанда, бұл тақырыптың пайда болуы мен жоғалуы, жетектің жұмысы мен көрінетін өрістің рөлі туралы әңгіме.

Фрейд ұсынған нарциссизм теориясының жалпы жазықтығында келесі фигураларды ажыратуға болады:

- қоршаған әлем суретінен жеке мен контурының пайда болуы;

- көрінетін заттың бейнесінде жеке меншіктің бірлігін алу, - сыртқы объектілермен жеке меншіктің атынан (көріну) қарым -қатынас орнату.

Фрейд бастапқыда нарциссизмді жыныстық жетектердің либидиналды экономикасы шеңберінде өзіндік либидо мен объект-либидо арасындағы айырмашылық арқылы анықтайды, яғни нарциссизмнің теориялық моделі мен мен зат арасындағы либидо айналымының циклін сипаттайды. Либидоның нарциссизм теориясындағы қос сипаттамасы байқаудың таңдалған перспективасына байланысты бір немесе екі жақты болып көрінетін Мобиус жолағының бетіне сәйкес келеді.

Осылайша, нарциссизм тек «өзін-өзі құлыптауға» бағытталған либидиналды процесс ретінде түсінік басқа сипаттау-диагностикалық категорияны қосады, бірақ Фрейд ұсынған модельдің құрылымдық мәнін едәуір жеңілдетеді.

Дисктердің бірінші теориясы шеңберінде қалған Лу Андреас-Саломе нарциссизмді түсіндірудегі мағынаның өзгеруіне назар аударады және оның қосарлы бағдарлануын атап көрсетеді. Лу Андреас-Саломе махаббат пен жыныстық өмірдегі нарциссизмнің рөлін өзіндік тұжырымдаманың көмегімен анықтайды. Ол сыртқы әлемге өзінің жеке векторын орнататын жиынтықпен сәйкестендіру аспектісін бөліп көрсетеді. Модельдерді кеңістіктік салыстыру деңгейінде Лу Андреас-Саломе Фрейд ұсынған перспективаны өзгертеді, оған сәйкес нарциссистік процесс либидоның сыртқы әлем объектілерінен І-ге қарай ағуымен байланысты. визуалды ұсыну деңгейіндегі екі модельдің бағыты топологиялық құрылым деңгейінде ортақ шешімге ие.

Роджер Кэйллостың зерттеулері Лу Андреас-Саломенің көзқарастың кеңістіктік координаттарының жиынтығымен сәйкестендіру туралы гипотезасын толығырақ түсінуге мүмкіндік береді. Роджер Кэйллостың бейнелеуіндегі мимика құбылысы Лаканға көз бен көзқарас арасындағы бөлінуді тұжырымдауға көмектеседі, ол арқылы көру өрісіндегі тартымдылық өзін көрсетеді [23]. Бірақ бұл әңгіме енді I -нің қалыптасуы туралы емес, бейсаналық субъектінің жыпылықтайтын болмысы туралы болмақ.

Лакан 11 -семинарда алға ұмтылатын тұжырымдама - бұл тартымдылық ұғымы. Ал соңғы схемаға сәйкес тартымдылық қанағаттануы объектінің айналасындағы контурдың жабылуына әкеледі. Егер субъект екіншісін ерекше түрде [24] тарта алатын болса және сол уақытта Басқасына деген ұмтылысты алса, контур жабылады. Әсіресе визуалды диск үшін нәтиже «сізді өзіне қарауға мәжбүр етеді». Дискінің белсенді жағы басқаның көзқарасы үшін өзін суретке лақтыру идеясына қатысты, ал пассивті жағы бұл суретте субъектінің функцияны орындау кезінде қатып қалуы немесе өлуіне байланысты [25].]. Суретке лақтыру - бұл субъектінің уақытша ұзартылмаған сәті. Жетектің жұмысы белгішенің функциясына дейін азаяды, ол басқасында пайда болуы субъектінің тууына себепші болады және онда субъект бірден қатып қалады [26]. Лакан тартымдылықтың мәнін осылай түсіндіреді, ол жыныстардың айырмашылығына емес, бөліну фактісіне негізделген, нәтижесінде 1) бір нәрсе, яғни либидо тарту органына айналады [27], а нысанының формасын алу; 2) жыныстық қатынас өлім кепілдігіне айналады.

Осылайша, Фрейд өзінің «Нарциссизмге кіріспе» жұмысында ұсынған модельде күрделі және сыйымды мағына бар. Мұны ежелгі мифологиялық сюжеттің мазмұны деңгейінде де, өзін-өзі қалыптастыру мен субъектінің қалыптасу модельдері арасындағы құрылымдық сәйкестік деңгейінде де көруге болады. Лакан теориясында үш регистрдің түйіндік туралануын және басқа да топологиялық тәсілдерді зерттеу бұл сәйкестіктерді нақтылауға әкелуі мүмкін.

Көздері

Андреас-Саломе Л. Нарциссизмнің қос бағдары

Кайлуа Р. «Миф және адам. Адам және қасиетті» // Кайлуа Р. Медузе және Сие

Kinyar P. Жыныстық қатынас және қорқыныш

Lacan J семинарлары, 11 -кітап Психоанализдің төрт негізгі концепциясы

Mazin V. Femme fatale Lou Andreas-Salome; Санкт -Петербургтегі конференцияда баяндама - мәтін желіде бар

Смулянский А. Көрінбеудің көрінуі. Кейбіреулер психотерапияға жүгінеді. Лаканалия №6 2011 ж

Смулянский А. Лакан-білім беру бағдарламасы 1 маусым, 1 шығарылым «Сексуалдық тарту актісінің қиялының жұмысы»

Фрейд З. «Аттракциондар мен олардың тағдыры»

Фрейд З. «Нарциссизмге кірісуге қарай»

Фрейд З. «Мәдениеттің нашарлауы»

[1] Андреас-Саломе Л. Нарциссизмнің қос бағдары

[2] Фрейд З. Мәдениетке қанағаттанбаушылық (1930) М.: ООО «Фирма СТД», 2006 С.200

[3] В. Мазинді қараңыз. Femme fatale Lou Andreas-Salomé; Санкт -Петербургтегі конференцияда баяндама - мәтін желіде бар

[4] Кэйллоз Р. «Миф және адам. Адам және қасиетті» М.: ОГИ 2003, с.44

[5] Сол жерде, 50 -бет

[6] Сол жерде, 78 -бет

[7] Сол жерде, 79 -бет

[8] Сол жерде, 78 -бет

[9] Сол жерде, б. 101

[10] Сол жерде, 95 -бет

[11] Сол жерде, 96 -бет

[12] Сол жерде, 98 -бет

[13] Caillois R. Meduse et C^яғни, Gallimard, 1960, Б.77-80

[14] Сол жерде, 116

[15] Лакан Дж. (1964). Семинарлар, 11 -кітап «Психоанализдің төрт негізгі түсінігі» М.: Гноз, Логос. 2017, C.92

[16] субъектінің өзінің бөлінуіне көрсететін қызығушылығы, бұл бөлінудің себебі - бұл артықшылықпен, кейбір бастапқы бөлінуден, кейбіреулердің өзіне және Реалға жақындауынан пайда болған объектінің зақымдануына әкелді; ол біздің алгебрада объект деп аталады …

Сол жерде, 92 -бет

[17] егер мен бір нүктеден көрсем, онда мен бар болғандықтан, көзқарас маған барлық жерден бағытталған

Сол жерде, б. 80

[18] Смулянскийді қараңыз A. Көрінбеудің көрінуі. Кейбіреулер психотерапияға жүгінеді. Лаканалия №6 2011 ж

[19] Сол жерде, Б.106

[20] Сол жерде, 106 -бет

[21] Сол жерде, 111 -бет

[22] Киняр П. Жыныс және қорқыныш: Эсселер, М.: Мәтін, 2000 ж

[23] Көз бен көзқарас - бұл олардың арасындағы жарықшақ, ол арқылы тартымдылық көру аймағында көрінеді.

Лакан Дж. (1964). Семинарлар, 11 -кітап «Психоанализдің төрт негізгі түсінігі» М.: Гноз, Логос. 2017, C.81

[24] Сол жерде, 196-197 ж

[25] Сол жерде, 212-213 кон 15

[26] Субъект әлемде белгі беруші Өзгелердің өрісінде пайда болғанда ғана туады. Дәл осы себептен туылатын нәрсе - және оған дейін ештеңе болған жоқ - жақында ғана болатын субъект белгіде қатып қалады.

Сол жерде, б. 211

[27] Сол жерде, б. 208

мақала znakperemen.ru сайтында 2019 жылдың маусымында жарияланды