«Ханшайым Мари Бонапарт - Психоанализ ханшайымы». Екінші бөлім

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Ханшайымның жеке тарихы мен оның психоанализбен танысуы осы сайттағы «Ханшайым Мари Бонапарт - ханшайымы» мақаласының бірінші бөлімінде берілген.

Мари Бонапарттың әңгімесін жалғастыра отырып, мен 1941 жылы Мари Бонапарттың фашистер басып алған Франциядан кетіп қалғанын және Грецияда қысқа уақыт болғаннан кейін, немістердің кіруіне екі апта қалғанда корольдік отбасымен бірге Афинадан Оңтүстікке көшкенін айтқым келеді. Африка. Онда ол психоаналитик болып жұмыс істей бастады, соғыстан кейін 1945 жылы Парижге оралды.

1945 жылдың желтоқсан айының ортасында ол Америка Құрама Штаттарына барар алдында Лондонға қайтады.

1946 жылы «Соғыс мифтері» (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947) кітабы пайда болды, онда ол сарбаздар арасында тараған қауесеттер мен әңгімелерді талдады, мысалы, бромды кофеге араластырған ырым, және бұл француз армиясында да, неміс армиясында да болды.

1950 жылы Мари Бонапарттың шығармалары:

Психоанализ сынақтары (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.

Хронометрлер мен Эрос (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.

«Өмір мен өлім туралы монологтар» - * Devolog la vie et la mort монологтары, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.

«Күн үзінділері» естеліктері (Les glanes des jours, 1950)

1951 жылы «Әйелдердің сексуалдылығы» кітабы шықты. (De la sexitalite de la femme).

Кітаптың маңызды тақырыптарының бірі әйелдердің еркекшілдігі болды, Мари Бонапарт болашақта жыныстар арасындағы айырмашылықтардың төмендеуін болжады.

Ол әйелдік пен еркектік кешендерді зерттеп, Э. Джонс, М. Клайн және К. Хорнидің кейбір идеяларын сыни тұрғыдан талдады.

Ол Фрейдтің «Әйел жыныстық қатынасы туралы», «Бала ұрып -соғылады», «Балалардың жыныстық ұйымы» мақалаларында, сондай -ақ оның «Сексуалдық теорияның үш эссесі», «Ләззат қағидасынан тыс» атты ірі еңбектерінде зерттеулеріне сүйенді. «Психоанализге кіріспе бойынша дәрістер», бірақ оның жұмысын тек оның жұмысына түсініктеме ретінде қарастыруға болмайды.

Мари Бонапарт өз жұмысында әйелдік пен еркектік принциптер әр адамда бірге өмір сүреді деген теориядан шығады. Бұл Карл Юнг егжей -тегжейлі аниме мен анимусты еске түсіреді, бірақ бұл жағдайда бисексуализмнің биологиялық алғышарттары туралы. Әйелдің екі жыныс мүшесі бар - клитор және қынап. «Клитороцентрлік» әйел ер адаммен бәсекелестікке түседі, жыныстық қатынаста да, қоғамда да белсенді позицияны алады. Әйел өзінің әйелдік рөлін қабылдауы үшін оған клитордан қынапқа ауысу керек, біріншіден, екіншіден, денесінің енуіне қарсы наразылығын жеңу керек. М. Бонапарт «әйелдің артында жатқанда, ал ер адам оның үстінде тұрғанда, қалыпты жұптасу» туралы. Бірақ ондағы тақырыптар бүгінгі күнге өзекті.

Дамудың 3 векторы: әке-шешенің қарсылығы, клитор-қынап, БДСМ бейімділігі ретінде.

Клиторис пен қынап арасындағы қарама -қайшылық - басты тақырып. Жыныстық қатынастың клитордан қынапқа ауысуы.

Лесбиянкалардың жіктелуі.

Дірілдеу, сексуалдылықты босату, сексуалдық норма аясын кеңейту.

Мастурбацияға қатысты либералды ұстаным

Эдип кешенінің маңыздылығын асыра көрсету.

Мари Бонапарт үшін әйел жыныстылығының қалыпты екендігі даусыз және ол норманы ерекше түсіндіреді - бұл ана болу және оған дайындық.)

1957 жылы, күйеуі қайтыс болып, оның ресми міндеттемелерін алғаннан кейін, ол Қоғамға аз және аз инвестициялады.

Соғыстан кейін ол Рене Лафорг пен Бернард Стилдің арқасында 1946 жылы қарашада қайта туған Париж Психоаналитикалық Қоғамын қаржыландыруға қаражаты болмады.

Мари Бонапарттың жаңашылдығы, қазір дәстүрге айналды, ол Францияда медициналық білімі жоқ тәжірибелі психоаналитик болды. Бұл ПА қоғамдастығында көптеген дау тудырды.

Мари Бонапарт әуел бастан әуесқойлық талдаудың жағында болды. Мари Бонапарт сонымен қатар 1952 жылы француз психоанализінде басталған ең күшті күреске қатысты, ол тағы бір рет «надандық талдауды», яғни дәрігер емес зерттеушіні (1950 ж. Маргарет Кларк кезінде) жүргізді. Уильямстың сынағы.)

Сонымен қатар, Хайнц Хартман Париж психоаналитикалық қоғамының мүшесі бола ала ма, жоқ па деген мәселе бойынша даулар болды, өйткені Пиго шетелдіктерді қабылдауға болмайды деп есептеді.

Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін Мари Бонапарттың саяси ұстанымы жас талдаушылармен - Даниэль Лагаче, Жак Лаканмен (Левенштейннің оқытушылық талдауын аяқтамаған) және Франсуаз Долтомен қайшылық туғызады және 1953 жылы қазіргі психоанализдегі бірінші үлкен алшақтыққа әкеледі.

SPP бөлінуі оның Жак Лаканмен келіспеушілігін оятты, оны 1948 жылы Левенштейнге жазған хаттарының бірі дәлелдейді, онда ол былай деп жазады: «Лаканға келер болсақ, оның күмәнді нарциссизмнен туындаған басым паранойясы бар, ол оған оған көп араласуға мүмкіндік береді. жеке өмір.»

Ол Лаканның 10 минуттық талдауына қарсы болды.

20 Халықаралық психоаналитикалық конгресте (1957) Мари Бонапарт баяндаманы оқыды, онда ол психоанализдің жарты ғасырдан астам уақыт бойы жыныстық қатынастың азат болуына, әйелдердің жыныстық бостандығына, балаларға деген ашықтыққа әкелгенін айтты. Адамзат екіжүзділікке, ал одан да бақытты бола бастады. Талдау өлім шындығын қабылдауға және онымен бетпе -бет келгенде батыл болуға көмектеседі, Фрейдтің мысалы көрсеткендей.

Париждік психоаналитикалық қоғамның бөлінуімен (1926) француз психоанализ қоғамы (Societe Française de Psychanalyse) пайда болды және 1963 жылға дейін өмір сүрді. Бұл қоғам «La Psychanalyse» журналын шығарды, 1953 жылдан 1964 жылға дейін бұл журналдың сегіз саны болды.

Өмірінің соңғы екі жылында Мари Бонапарт өлім жазасына кесуге қарсы күшпен наразылық білдіре бастады.

1960 жылы ол өлім жазасына қарсы күреске қосылады, Америка Құрама Штаттарына барады және Карил Чесманды газ камерасынан құтқаруға бекер тырысады, бірақ ол әлі де өлім жазасына кесілді.

77 жасында ол өзінің өлімін елестетіп, зерттеулерін осындай оқиғалармен байланыстырды, анасының өлтірілуі туралы қауесет пен кінә сезімі, өлім жазасына қарсы күш қолданған наразылық агрессивті көзқарасты растайды.

Феморальды мойынның сынуынан әлсіреген, лейкемиядан зардап шеккен «Бонапарттардың соңғысы» Сент-Тропе клиникасында қайтыс болады (21 қыркүйек 1962 ж.). Ол Афины маңында күйеуінің жанындағы патша зиратында жерленген.

Аурудың өршуіне қарамастан, Мари Бонапарт қайтыс болғанға дейін халықаралық психоаналитикалық қозғалысқа қатысуды жалғастырды.

Ол Париж психоаналитикалық қоғамына Фрейдтің қолтаңбаларын, бірнеше толық шығармалар жинағын және психоанализ бойынша сирек журналдарды өсиет етті.

Мари Бонапарт (80 жыл өмір сүрді) тарихта жарқын интеллектуал ретінде қалды, алғашқы психоаналитик әйел, медициналық білімі жоқ бірінші француз психоаналитик, Фрейд мәтіндерінің аудармашысы, француздың алғашқы психоаналитиктер қоғамының негізін қалаушы еңбектердің ғылыми әсері көп болмады, ол жаңадан пайда болған қозғалыс үшін аянбай еңбек етті, ол психоанализдің пионері болды.

Көптеген жылдар өткен соң, оның психоанализге қосқан үлесін бағалай отырып, біз психоанализ тарихшыларының қызығушылығын тудыратын теориялық зерттеулерге емес, оның әкімшілік және ұйымдастырушылық талантына назар аударамыз.

Көрнекті психоаналитиктер (Эрнест Джонс, Ален де Миолла және Мишель Моро Рико сияқты) Мари Бонапарт Францияда психоанализді енгізуге себепші болды деген пікірмен келіседі. Осы себепті оған «Франциядағы психоанализ ханшайымы» деген лақап ат берілген.

Мари Бонапарттың анализі мен оның Фрейдпен қарым -қатынасы Бенуа Жакоттың Кэтрин Денев ойнаған «Ханшайым Мари» (2004) телевизиялық фильмінің материалы болды.

Ол француз тіліне аударып, өз ақшасына Фрейдтің кітаптарын шығарды.

«Леонардо да Винчи туралы алғашқы естелік»

«Делирий мен армандар Йенсеннің Градивасында», «Бір елестің болашағы»

«Қолданбалы психоанализ туралы очерктер», «Метапсихология» және

Фрейдтің бес негізгі клиникалық жағдайы: Дора (1905), Кішкентай Ханс (1909), Адам-егеуқұйрық (1909), Шребер (1911) және Қасқырмен адам (1918) (Рудольф Левенштейн бірлескен).

Мари Бонапарттың өзі де Автор (француз тілінде шығарылған, кейбірі орыс тіліне аударылған) шығармалар:

- 1918 жылы ол Les homes que j'ai aimés (Мен жақсы көретін адамдар) атты қолжазбаларының бірін жазады.

• Соғыс соғыстары мен әлеуметтік соғыстар (1920 ж. 1924 ж. Шыққан) - * Guerres militaires et guerres sociales, Париж.
• 1927 ж. «Лефебвр ханымның ісі» (Le cas de madame Lefebvre).
• 1927 «Бас трофейлердің символикасы туралы» - Бонапарт, М. Du Symbolisme des trophees de tete. // Франсуаз де Психанализа. - 1927 ж.
• 1933 жылы «Эдгар По. Психоаналитикалық зерттеулер », Зигмунд Фрейд алғы сөз жазған. (* Эдгар По. Этюд психаналитика - Фрейдтің авангомасы).
• 1946 жылы «Соғыс мифтері» кітабы (* Mythes de guerre, Imago Publishing Ltd, 1947 ж.
• Психоанализ сынақтары (1950) - * Essais de psychanalyse, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.
• Хронометрлер мен Эрос (1950) - * Chronos et Eros, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.
• «Өмір мен өлім туралы монологтар» - * Devolog la vie et la mort монологтары, Imago Publishing Ltd, 1950 ж.
• «Күн үзінділері» естеліктері (Les glanes des jours, 1950)
• 1951 «Әйелдердің сексуалдылығы» (De la sexitalite de la femme).

Орыс тіліне аударылған шығармалар:

«Мадам Лефебрдің ісі» (1927)

Біз сізге француз психоаналитик Мари Бонапарттың жұмысын ұсынамыз. Клиникалық жағдай: Аналық қызғаныштан кісі өлтіру Науқас: 63 жастағы әйел келінін өз ұлына қызғаныштан өлтірді (сандырақтық қауіп: оны басқа әйел алып кетуі мүмкін) және оған жеңіл болды: оның ипохондриялық шағымдары (органдардың төмендеуі, бауырдың ауыруы, «нервтердің бұралуы», тіпті нақты диагноз оны алаңдатуды тоқтатты (ыңғайсыз матрацтан сүт безінің қатерлі ісігі), түрмеде шашы қара түске айналды, ол Лефебвре ханым ретінде тынышталды. оның психикасы психозға айналды, қорғаныш тыныштандыратын сандырақ құрылымы (презентация алданып қалуы - ұлын басқа әйел ұрлап кетуі), резонанстық ақылсыздық, созылмалы жүйеленген психоз Негізгі түсініктер: Гипохондрия Париоз Психоз Қызғаныш Резонанстық ессіздік Эдип кешенінің өлімі

«Бас трофейлердің символизмі туралы» (1927) шағын еңбегінде ол құдіретті сезіну мен кастрациядан қорқуды сезіну мәдениетіндегі символдық қызмет тақырыбын қарастырады. Әр түрлі этнографиялық интерпретация материалдарына, халықтық психологиядан алынған мысалдарға сүйене отырып, ол бір мезгілде күшті бейнелейтін және оның күшіне алданып қалған адамды көрсететін қасиетті және кір мүйізге табынудың шығу тегін ашады. Фалликалық қуат жоғалту немесе кастрация тәжірибесіне әкелуі мүмкін. Бұл қарама -қарсы тенденциялар халықтық салт -жоралғыларға, культтер мен сенімдерге сіңеді. Бонапарт аңшылық пен олжа алудың әр түрлі формаларын талқылайды, олардың жиі символдық, яғни утилитарлық сипатын жоғалтқан қасиетті күшке, фаликалық құдіретке ие болудың мәнін көрсетеді.

Бұл мәтін біздің күнделікті көзқарастарымыз бен әрекеттеріміздің сипатын ашуға мүмкіндік беретін фрейд психологиясының дамуына тағы бір талантты үлес ретінде қызықты.

Мазмұны: шолулар: Сөз айналымы және оның тарихы, Батырлық мүйіздер, Сиқырлы мүйіздер, Соғыс трофейлері, Аңшылық трофейлері, Ирон мүйіздері.

Ол өзінің «Әйел жынысы» (1951) атты еңбегінде әйелдік пен еркектік кешендерді зерттеп, Э. Джонстың, М. Клайн мен Ч. Хорнидің кейбір идеяларын сыни талдауға ұшыратты.

Кітаптың маңызды тақырыптарының бірі әйелдердің еркекшілдігі болды, Мари Бонапарт болашақта жыныстар арасындағы айырмашылықтардың төмендеуін болжады.

Ол әйелдік пен еркектік кешендерді зерттеп, Э. Джонс, М. Клайн және К. Хорнидің кейбір идеяларын сыни тұрғыдан талдады.

Бонапарт отбасының соңғысы, Наполеонның немере жиені, Фрейдтің шәкірті Мари Бонапарт өз жұмысында әйелдік пен еркектік бастаулар әр адамда бірге өмір сүреді деген теориядан шығады. Бұл Карл Юнг егжей -тегжейлі аниме мен анимусты еске түсіреді, бірақ бұл жағдайда бисексуализмнің биологиялық алғышарттары туралы. Әйелдің екі жыныс мүшесі бар - клитор және қынап. «Клитороцентрлік» әйел ер адаммен бәсекелестікке түседі, жыныстық қатынаста да, қоғамда да белсенді позицияны алады. Әйел өзінің әйелдік рөлін қабылдауы үшін оған клитордан қынапқа ауысу керек, біріншіден, екіншіден, денесінің енуіне қарсы наразылығын жеңу керек. М. Бонапарт шығармашылығындағы бір нәрсе анахронистік болып көрінеді, мысалы, «әйел арқаға жатқанда, ер адам оның үстінде тұрғанда», қалыпты купуляция туралы. Бірақ ондағы тақырыптар бүгінгі күнге өзекті.

Дамудың 3 векторы: әке-шешенің қарсылығы, клитор-қынап, БДСМ бейімділігі ретінде.

Бисексуализм туралы түсінік;

Мари Бонапарт үшін әйел жыныстылығының қалыпты екендігі даусыз және ол норманы ерекше түсіндіреді - бұл ана болу және оған дайындық

Фрейд ұстамауды сұрайтын «вестигиальды пенис» клиториске қатысты [ол түсініксіз], ол былай деп жазады: «Еркектер фалликалық келбеті бар әйелдердің қауіп -қатерін сезінеді, сондықтан олар клиторды көтеруді талап етеді».

Жыныстық қатынас - бұл психоанализдің орталық концепциясы, Фрейдтің зерттеулеріне жетекшілік еткен басты қызығушылық. Дегенмен, әр түрлі себептерге байланысты бұл зерттеулердің басты бағыты негізінен ерлердің жыныстық қатынасы болды. Әрине, Фрейд өз шығармаларында әйелдік мәселесін де қозғады, бірақ бұл психоаналитикалық әйелдік кеңістікке «шабуылдар» бөлшектелген.

«Әйел жыныстық қатынасы», шамасы, Мари Бонапарттың идеясы бойынша, шебер өз мақалаларында жасаған кітаптың атауындағы мәселені шешудің схемасын зерттеу керек еді ». Әйелдердің жыныстық қатынасы туралы »,« Баланы ұрып -соғу »,« Баланың жыныстық ұйымы », сондай -ақ оның негізгі еңбектері сексуалдық теорияның үш эссе, ләззат принципінен тыс және психоанализге кіріспе туралы дәрістер. Оларда Фрейд көптеген сұрақтар қояды, бірақ олардың кішкене бөлігіне ғана жауап береді.

Мари Бонапарт Фрейд өзінің данышпандығының арқасында байқаған, бірақ бос емес болғандықтан түсіндіруге үлгермеген нюанстарды әзірлеуді өзінің міндеті етіп қояды.

Осылайша, әйел жыныстық құбылысты зерттей отырып, Бонапарт Зигмунд Фрейд көрсеткен жолмен жүреді. Бастапқы шарт үшін Фрейдтен алынған либидо эволюциясы теориясының көмегімен дамитын туа бітті жыныстық қатынас туралы гипотеза (жоғарыда айтылған Вильгельм Флисспен бірге) алынады: ауызша кезең (аутоэротизм), садистік -анальды кезең (белсенді, бұлшықетті және пассивті эротика), жыныс сатысы.

Әйел жыныстық қатынастың дамуы, еркек жыныстық қатынастан айырмашылығы, фаллусқа берік байланысады, екі тартқыштың әсерінен жүреді: қынап пен клитор, олардың «қарсылығы» - кітаптың негізгі тақырыбы. Жазылған айырмашылыққа қарамастан (фаллус - қынап / клитор), әйелдің либидо дамуына талдау тек «фаллоцентрлік» терминологияда жүргізіледі: кастрация кешені, эдипус кешені, клиторды дамымаған фаллус ретінде түсіндіру.

Кез келген баланың ауызша кезеңінде шешуші рөл атқаратын ананың фигурасы уақыт өте келе өзгереді және қыз үшін әке фигурасының симметриялы көрінісіне айналады (ол ұлға қандай түрде көрінсе) атышулы Эдип кешенін қоздырады.

Мари Бонапарт ұсынған әйел жыныстық қатынас схемасын үш өлшемді кеңістік ретінде елестетуге болады. Зерттеуші әйел либидо эволюциясын басқаратын үш векторды анықтайды. Бұл садистік және мазохистік тенденциялар арасындағы, әкесі мен анасының фигуралары арасындағы, клитор мен қынап арасындағы шиеленіс.

Әйелдердің қалыпты сексуалдылығы осы күш сызықтары анықтайтын кеңістіктің орталығында шоғырланған. Бұл схемадағы кез келген орын ауыстыруды (фригидность, гомосексуализм) Фрейдтің оқушысы ауытқу немесе бұрмалау ретінде қабылдайды. Мари Бонапарт үшін әйел жыныстылығының қалыпты екендігі даусыз және ол норманы ерекше түсіндіреді - бұл ана болу және оған дайындық.

Кітапты тек Зигмунд Фрейд жазбаларына түсініктеме ретінде немесе оның жұмысының қосалқы жазбасы ретінде қарастыруға болмайды. Зерттеуде кем дегенде бір қызықты жаңалық бар. Мари Бонапарт әйел жыныстылығының классификациясын ұсынады. Сонымен қатар, ол гетеросексуализмнің сорттарын ғана емес, сонымен қатар лесбиянкалардың түрлерін де ажыратады. Бұл токсономия, мүмкін, Бонапарттың өзі үшін мүмкін емес, авторлық ана түрінде ұсынған сексуалдық норманың «шайқалуына» мүмкіндік береді.

Автор үшін догмадан алыстаудың тағы бір маңызды және түсініксіз қадамы - Эдип кешенінің жыныстық қатынасты дамытудағы абсолютті маңыздылығына күмән. Бонапарт оның маңыздылығы мен жарақаты өте әсіреленген деп санайды.

Бонапарттың кітабынан алынған көптеген дәйексөздер бүгін реакцияға ұқсайды: «Фаллусты тасымалдаушы адам жалғыздықты жақсы көтереді, оның сүйетін жұмысы бар және оны өзіне сіңіреді; ол, бір жағынан, көбірек рахат алуға, екінші жағынан, өзінің жыныстық инстинктін бағындыруға қабілетті. Әйел негізінен махаббатпен, еркек махаббатымен, ер мен балаға деген сүйіспеншілікпен өмір сүреді және сақтайды ». Бүгін біз бұл позицияны сексист деп атаймыз. Бірақ сіз «Әйел жыныстық қатынасы» кітабы жазылған уақытта біздің арамызда көптеген оқиғалар мен мәтіндер бар екенін түсінуіңіз керек: жыныстық төңкеріс, генетиканың дамуы, гендерлік зерттеулер, М. Фуконың жыныстық қатынасқа арналған еңбектері., J. Deleuze, J. Baudrillard … Осы арқылы М. Бонапартты оқу, алғы сөздің авторы Б. В. Марков жақсы сипаттаған, «өзінің тәжірибесінің призмасы жыныстық және философиялық», шын мәнінде кітапты ұсынбайды. ең қолайлы жарық. Алайда, бұл жұмыстың гендерлік, нормалық, сексуалдық, ауытқушылық және т. Оның үстіне, оны көптеген әдет -ғұрыптары бойынша әйелдік пен еркектіктің қатаң бөлінуіне, әйелдердің еркектерге бағынуына негізделген ақсүйектер тәртібіне адал болып қалған ақсүйек жазған. Бірақ соған қарамастан, М. Бонапарт жасаған туа бітті жыныстық қатынас идеясы, кітапта жазылған гендерлік сәйкестіктердің жиынтығы, Эдип кешенін психоанализдің орталық концепциясы ретінде қабылдамау және қатысты либералды позиция екенін мойындау керек. мастурбацияға, сонымен қатар грек ханшайымы мен даниялықтардың басқа жорамалдары мен тұжырымдамалық қозғалыстарына, бұл кітап айналды, ХХ ғасырдың алпысыншы жылдарында дамыған фаллус, логотип, фоноцентризм сынының негізі болды. ғасыр, бұл бізге бұл мәлімдемені сексистік тұрғыда тексеруге мүмкіндік береді. Егер сіз осылай ойласаңыз, онда Бонапарттың кітабы әйел жыныстылығын және жалпы сексуалдылықты босату қозғалысының қажетті кезеңі болып шығады.

Париж психоаналитикалық қоғамында үлкен шиеленіс туды. Р. Лафорго енді президент болмады, оның құрамына Э. Пичон кіретін Мари Бонапарт пен Левенштейнмен қақтығыс болды. Сол кезде Лакан Париж психоаналитикалық қоғамының толық мүшесі болды, бірақ ол Левенштейнмен оқытудың талдауын аяқтамады.

Д. Лагаштың айналасына жиналған топ Халықаралық психоаналитикалық қоғамға қосылуға тырысқанда (1959), ПАА-ның бұрынғы вице-президенті Мари Бонапарт бұған қарсы болды, сондықтан бұл топ қабылданбады.

Бұл қоғамдағы шиеленіс екі жаңа топтың пайда болуына әкелді:

Франция психоаналитиктер қауымдастығының (APF) (L'Association Psychanalytique de France) бүгінде отызға жуық мүшесі бар. Бұл қоғамды психоаналитиктер Лагаче, Лапланше және Понталис құрды. Олардың білім беру мәселелері мен психоанализ тұжырымдамасындағы ұстанымы Халықаралық психоаналитикалық ассоциацияның критерийлеріне сәйкес келгендіктен, олар көп ұзамай оған қабылданды.

1964 жылы құрылған Фрейд мектебі (L'Ecole Freudienne) Жак Лакан ілімі негізінде психоанализді дамытумен айналысқан. Бұл топқа дайындық талдаудан өтпеген барлық мүдделі тараптар кіреді. Онда нақты иерархия жоқ. Ол жасаған «Париж Фрейд мектебінде психоаналитик атағын алу принциптері» келесі тезисте көрінуі мүмкін: «Психоаналитик - өзін осылай санайтындардың бәрі». Қазір мектепте жүзге жуық мүше бар.)

Ол бұл туралы былай жазады: «Фрейд қателесті. Ол өзінің күшін, терапияның күшін және балалық шақтың тәжірибесінің күшін жоғары бағалады ».

Америка Құрама Штаттарындағы кейбір қауымдастықтарда психоанализді «медициналық етуге» белгілі бір бейімділікке қарамастан, соған қарамастан, бүкіл әлемде психоанализ тәуелсіз клиникалық тәжірибені білдіретін психотерапиядан бөлек қалады және медициналық немесе психологиялық білімнің болуы қажет емес. өзіндік аналитикалық тәжірибе.

«Тығыз монастырлық киіммен оралған Бернинидің кейіпкері еріксіз нағыз оргазмды бастан кешіреді - көздері жұмулы, аузы жартылай ашық, күшсіз артқа лақтырылған жалаңаяқ, құмарлықтан иық сынған …

Тағы бір секунд - және құрметті приходшылар бақыттың қатты дауысын естиді ». Бернинидің мүсініне түсініктеме.