Тоталитарлық демократиялық невроз немесе қалау фабрикасы

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Негізгі ұғымдардың байланысы

Бұл зерттеудің бастауы-адам болмысының мәні туралы ежелден келе жатқан сұрақ. Адамзаттың қалыптасуының барлық дәуірінде бұл мәселеге обсессивті түрде оралу оның түпкілікті шешілуіне кедергі келтіретін қандай да бір мистикалық фактормен байланысты емес, ең алдымен, оған әр уақытта тек нақты жағдайға байланысты жауап беруге болатындығымен байланысты., hic et nunc. Бұл жағдай адамның субъектілік ортасын ғана емес, сонымен бірге ол осы мәселені шешуге жақындайтын парадигманы да білдіреді. Әр түрлі дәуірлерде мифология, дін, ғылым бұл сұраққа жауап берді. Қазіргі парадигмада адамның мәнін, оның қоғамдағы қызметін Зигмунд Фрейд пен Фердинанд де Соссюрдің идеяларына негізделген құрылымдық психоанализмен біріктірілген лингвистика мен психология тұрғысынан қарауға болады.

Алдымен мағына мәселесін осылай қарастырыңыз. Мысалы, жануардың тіршілік етуінің биологиялық мәні өзін-өзі сақтау мен ұрпақ алу екені белгілі. Осылайша, мұндағы мақсат белгілі бір мақсатта жатыр, оған қол жеткізу белгілі бір қызмет түрлері қызмет етеді. Соңғысы, өз кезегінде, іштей жетелейді немесе қалау: аштықты қанағаттандыру және жыныстық шиеленісті жеңілдету. Фрейдтің пікірінше, мұндай серпін - бұл релаксацияға ұмтылатын ішкі кернеу, ал қалау - бұл жанның бейнеленуге қарай қозғалысы, онымен қанағаттану байланысты. разряд

«Аш бала дәрменсіз айқайлап, талып қалады. Жағдай өзгеріссіз қалады, өйткені ішкі қажеттіліктен туындаған тітіркену бірден қозғаушы күшке емес, үздіксіз әрекет ететін күшке сәйкес келеді. Егер қандай да бір жолмен бала сырттан келген көмегінің арқасында ішкі тітіркенуді жоятын қанағат сезімін сезінсе ғана өзгеріс болады. Бұл тәжірибенің маңызды бөлігі - бұл есте сақтау осы сәттен бастап қанағаттану жадысымен мәңгілікке байланысты болатын белгілі бір қабылдаудың болуы.

Келесі жолы бұл қажеттілік өзін көрсете бастағанда, қазір бар қауымдастықтың арқасында психикалық қозғалыс іске қосылады, ол бірінші қабылдауды еске түсіруге, басқаша айтқанда, бұрынғы қанағаттану жағдайын жаңғыртуға тырысады. Дәл осы психикалық қозғалыс біз тілек деп атаймыз; қабылдаудың қайталанатын көрінісі - тілектің орындалуы, ал қанағат сезімінің қабылдауының толық қалпына келуі - мұндай орындалудың ең қысқа жолы ».

(З. Фрейд «Армандардың интерпретациясы», (13; 427 - 428))

Осылайша, психоаналитикалық парадигмаға сүйене отырып, мағынаны мақсат ретінде және оған ұмтылыс ретінде бейнелеуге болады. Фрейд өзінің «Тартымдылықтар мен олардың тағдырлары» атты еңбегінде оларды тартымдылық пен объект ретінде айтады. Соңғысы, бірақ қатаң дәнекерленген емес: аттракцион өз объектісін өзгерте алады (11; 104). Фрейдтің предшестелі Артур Шопенгауэр Фрейд өзінің практикалық зерттеулерінің негізінде шығарған ұқсас тұжырымдарға алып келеді, олардың мәні-тілек және басқа заттардың санасы туралы, олардың пайда болу жолын анықтайтын формалар., олардың объективті болу мүмкіндігінің шарттары ретінде қызмет етеді, яғни. олардың адамның объектісі ретінде болуы. Өзін-өзі тану қалау ретінде бұл формаларды сыртқы әлеммен байланыста толтырады (14; 202, 205).

Сонымен, бір жағынан, біз «тілек» пен «мағына» ұғымдарын өзара байланыстырамыз, ал екінші жағынан, мағынаны бөлуге болатын нәрсе ретінде түсінеміз. Сонымен қатар, мағынаны түсінуге деген мұндай көзқарас адам өмірінің мәні мәселесінің шегінен шығуы мүмкін. Бөліну жалпы мағынаға тән қасиет деп айтуға болады. Бұл тұрғыда сөздің мағынасы өзін мысал ретінде көрсетеді. Фердинанд де Соссюрдің айтуы бойынша, бұл сөз лингвистикалық белгі ретінде таңбаланған және білдірушіге (денотатум мен коннотатум) бөлінеді және бұл екі қабат бір -біріне қатысты ауысуы мүмкін (86; 156). Фрейд әйгілі лингвистің ағасын талдағанына және бұл теориямен таныс болғанына қарамастан, ол әлі күнге дейін өз еңбектерінде оған ешқандай параллельділік жасамайды. Уақыт өте келе, психоанализ Фрейд қойған ғылыми-биологиялық орбитадан шығып, мәдени салаға енген кезде, оның ізбасарлары мұны ол үшін жасады. Жак Лаканның психоанализ мен лингвистиканың бірігуі еуропалық өркениетте ойдың қалыптасуының жаңа дәуірін, структурализм дәуірін тудырады.

Мәселенің тұжырымы

Енді біз үшін негізгі тұжырымдаманың мәнін қарастырып, осы зерттеу тақырыбына жақындайық. Біздің заманымыздың маңызды психологиялық мәселесі, оны тек мамандар ғана емес, қарапайым адамдар да айта алады, адамдардың көбісі өмірдің мәнінің жоғалуына, нәтижесінде апатияға, алаңдаушылыққа, қабілетсіздікке шағымданады. кез келген нәрседен ләззат алу, яғни.e. «неврастения» немесе қазіргі заманғы «невротикалық депрессия» терминімен біріктіруге болатын барлық белгілерді көрсетіңіз (1; 423). Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, біз мұның себебі не қалаудың болмауынан, не осы тілек бағытталуы мүмкін объектінің болмауынан болуы мүмкін деп болжай аламыз. Алайда, егер біз қалауды әрбір тірі жанның ажырамас қасиеті деп есептесек, өйткені барлық кернеулердің нөлге дейін төмендеуі өлімнің тепе -теңдік күйі болса, онда бірінші болжамды жоққа шығарып, бірдеңе дұрыс емес деген пікірге жүгіну керек. қазіргі адам әлеміндегі объектімен. Бірақ ауытқуды түсіну үшін алдымен норманы анықтау керек. Сонымен, біз бұл объектінің қандай болуы керек екенін анықтауымыз керек. Ол үшін Жак Лаканның құрылымдық психоанализіне жүгінейік. Лакан, Отто Рэнктің идеяларына сүйене отырып, адамның жараланған әлемде туылғанын айтады: туылғанға дейін оның әлемі және өзі - оның анасы. Адамзаттың одан әрі өмір сүруі - бұл бұрынғы тұтастықты алуға ұмтылу. Алайда, адам өзінің жоғалған бөлігін әрқашан Айнадан қараса да, тек Өзгеден таба алады (3; 219 - 224). Адам өзін сыртқы объектілерден құруы керек, және бұл әлем берген конструктордың детальдары қалау объектісіне айналады. Адамның Символикалық әлемге шығуына байланысты бұл бөлшектер объектілер мен басқа адамдар ғана емес (тіпті онша емес), сонымен қатар сөздер, мәтіндер болуы мүмкін. Жалғыз сұрақ - бұл бізге берілген элементтерді тұтас бір нәрсе жасауға тырысу үшін қалай бейімдей аламыз; объектінің немесе басқа адамның белгілі бір идеясы бізге сәйкес келетінін қалай анықтауға болады. Бұл бізді қалау объектісінің шынайылығы мәселесіне әкеледі. Баланың бала кезіндегі ең маңызды фигуралармен баланың бастапқы, нәрестелік жыныстық қатынастары негізінде, адам мәдениетке түпкілікті бөлінгеннен кейін, ол бастапқы құбылыстармен генетикалық байланысты, әлем құбылыстары туралы белгілі бір ойлар шеңберін дамытады. психоанализге белгілі механизмдердің көмегімен тілектер. Ал ересек адамның қалауы әрқашан баланың бұрмаланған қалауы болса да, яғни. бастапқы объектіден басқасына ауысқан, оның шынайылығының критерийі «ересек» объект идеясы мен баланың қалау объектісі арасындағы генетикалық байланыстың болуы болуы мүмкін. Егер мұндай генетикалық байланыс болмаса, онда мұндай жаңа объект - бұл суррогат, ләззат ала алмайды, яғни. тілегін қанағаттандыру. Оның жетістігі кемінде энергия шығындарын қажет етеді, бірақ оған жеткен кезде ол әлі де адамның жеке I бейнесіне сәйкес келмейді және тұтастыққа жетуден тұратын оның өмір сүруінің мәнін алуға қызмет ете алмайды. Бұл ымыраға келген квадрат. Оның жетістігі адам психикасын әлсіретеді, оған ештеңе әкелмейді. Патогенез Бұл мағынаны жоғалтудың сыртқы себебі ретінде қазіргі қоғамның ерекшеліктері туралы сұрақ туғызады. Неліктен бұл мәселе қазір өте өткір? Қазіргі қоғам мен бұрынғы қоғамның айырмашылығын оның құрылымының жеткіліксіздігінен көруге болады. Бұрынғы кезде дін немесе идеологияның үстемдігі адамның қызығушылығы бағытталатын құндылықтар жүйесін қатаң түрде анықтады. Тіпті егер мұндай құндылықтар белгілі бір субъектінің бастапқы бейімділігіне сәйкес келмесе де, оның мақсаты, ең болмағанда, олардан бостандық алып, оларға қарсы шығуы мүмкін. Және бұл, өз кезегінде, адамнан өзін -өзі дәлелдей алатын, жалпыға бірдей тақырыпты аяқтайтын объектіге айналуы мүмкін әрекетті жасауды талап етті. Сізиф қайта -қайта тауды итеріп, қуанды; бірақ бұл оның қалауының объектісі болған тас емес, құдайдың еркіне қарсы кім болды деген миф болды. Миф - бұл символдық әлемдегі тіршілік иесі өзінің өмірлік сценарийінің кенепіне тоқып, осылайша өзінің жеке бейнесін жасай алатын мәтін.

«Бұрынғы диктатуралар сөз бостандығынан қорқады, басқа пікірді, жазушыларды түрмеге жапты, бостандықты сүйетін кітаптарды өртеді.

Зұлым авто-да-фенің керемет кезеңдері қозыларды ешкіден, жақсылықты жамандықтан ажыратуға мүмкіндік берді.

Жарнамалық тоталитаризм - бұл әлдеқайда нәзік нәрсе, мұнда қолды жуу оңай.

Фашизмнің бұл түрі бұрынғы режимдердің сәтсіздіктерінен жақсы сабақ алды - 1945 жылы Берлинде және 1989 жылы Берлинде.

(Бір қызығы, бұл екі айуандық диктатура неге бір қалада аяқталды?).

Адамзатты құлдыққа айналдыру үшін жарнама агрессивті, шебер ұсыныс жолын таңдады.

Бұл тарихта адамның адамға үстемдік етуінің бірінші жүйесі, оған қарсы тіпті еркіндік те дәрменсіз.

Оның үстіне, ол - бұл жүйе - оның қаруын бостандықтан шығарды, және бұл оның ең тапқыр тапқышы.

Кез келген сын тек оған жағымды әсер етеді, кез келген брошюра оның толеранттылық елесін күшейтеді.

Ол сізді ең талғампаз түрде бағындырады. Бәріне рұқсат етілген, егер сіз бұл тәртіпсіздікке шыдасаңыз, сізге ешкім тиіспейді.

Жүйе өз мақсатына жетті: тіпті бағынбау да бағынудың бір түріне айналды ».

(Фредерик Бигбедер «99 франк»)

Қазіргі демократиялық қоғам адамға таңдау еркіндігінің ауыр жүгін жүктейді. Қажеттілік бағытталуы мүмкін объектілер қабаты барған сайын кеңейіп, жылжымалы бола бастайды, ал субъектінің оларды таңдау процесі қазір ол өзін түсіну үшін одан белгілі бір уақытты талап етеді. Сонымен қатар, мұндай таңдауды үнемі жасау керек, өйткені психика динамикалық жүйе ретінде үнемі өзгеріс үстінде болады және ондағы белгілі бір көріністердің әрбір жаңа өзара орналасуы объектілер әлемінде сәйкес корреляцияны қажет етеді. бұл ұсыныстарды жүзеге асыруға болады. Бірақ адам әлемге объектіге жаңа сұраныс пайда бола салысымен, бұл уақытта қоғам әлеуетті тұтынушыға қалау объектілерін ұсынып, олардың арасындағы генетикалық байланыстың болуы туралы аса алаңдамай, оны қанағаттандыруға тырысады. олар және оның алғашқы көзқарастары. Шопенгауэр фразеологизмін қолдана отырып, қоғам бос формаларды жасайды, оған адам өзінің бастапқы шикі және формасыз қалауын енгізе алады деп айта аламыз. Лиотар бір бейнелеуді білдіретін, бірақ шын мәнінде басқа нәрсені білдіретін мұндай объектіні симулякрум деп атады. Ал егер Соссюр жазушылар мен белгілердің қабаттары диахронияда өзара ауысуы мүмкін деп жазса, б.а.тілдің тарихи дамуы барысында, және синхронизмде (10; 128 - 130, 177 - 181), б.а. белгілі бір тарихи сәтте олар азды -көпті бір -бірімен тығыз байланысты, бірақ қазір семантикалық өрістер соншалықты кеңейе түсті, сол объект пен қоғам карталарындағы бір объект мүлде басқа жолмен орналасқан және нақты территорияның әр түрлі объектілерін білдіреді. Осылайша, субъектінің генетикалық тұрғыдан байланысты өз қалауының объектісінің идеясын білдірушіге іліне отырып, формальды ассоциативті байланыс арқылы ондай генетикалық байланысы жоқ басқа белгіге ауысуға болады. пәннің негізгі идеяларымен. Картадағы символдың орнын қоғам үнемі өзгерте отырып, адам үнемі жалған мақсатқа жетуге ұмтылады, ал оның жалғандығын көріп, қанағаттанбаған соң, оған келесі жету үшін бар күшін жұмсау керек. жаңа формада. Тұрақты қанағаттанбаушылық белгілі бір әрекеттердің обсессивті қайталануына әкеледі, олардың орындалуымен қоғам субъект үшін қалаған объектіге жету мүмкіндігін байланыстырады. Бірақ басқалардан бөлек, өкілдік объектісі тек адамға ғана емес болуы мүмкін; бұл сондай-ақ оның жеке басы туралы идея болуы мүмкін. Қоғам ұсынатын өзгермелі мәтіндерді қоса отырып, адам өзінің жеке меншігі мен идеалының арасындағы сәйкессіздікке байланысты үнемі қанағаттанбау күйінде болады. ол әр минут сайын осы сәйкессіздік туралы еске салады, оны суррогат ұсынылған объектілерге жеткенде шешуге уәде береді. Қазіргі адамның бұл обсессивті әрекеттері: жұмыс және сатып алу. Тәжірибе Қоғамдық формациялардың қазіргі әлеуметтанулық жіктелуінде қазіргі қоғам ақпараттық қоғам ретінде орналасады. Телекоммуникациялық технологиялардың дамуы бүкіл әлем бойынша деректердің тірі организмнің жүйке жүйесіндегі импульстардың таралу жылдамдығына сәйкес келетін жылдамдықта берілуіне әкелді, бұл әмбебап ақпараттық кеңістікке тез және икемді болуға мүмкіндік береді. ішкі және сыртқы ортаның кез келген өзгерістеріне жауап береді. Ал, тіршілік иесінің көптеген ерекшеліктерін мұрагерлеп, бұл кеңістік сонымен қатар оның компоненттерін біріктіруді қажет ететін гомеостазға бейім. Тұтастай алғанда бұл жүйенің техникалық компоненті бастапқыда осы талапқа сәйкес құрылады. Дегенмен, оның негізгі тасымалдаушысы - адамға жаһандық ағзаның қалыпты жұмыс істеуі үшін одан әрі бейімделу қажет. Алайда, мұнда сұрақ туындауы мүмкін: көптеген жеке адамдардан тұратын бұл ғаламдық организм қалайша жеке адамға жат мақсаттары бар біртұтас біртұтас бола алады? Бұл сұрақтың жауабын экономикалық теория негізінде, бұл фразаның жалпы мағынасында да, Фрейдтікінде де беруге болады. Кез келген тіршілік иесінің бастапқы талпынысы - тітіркендіргішті болдырмау (13; 427 - 428). Бұл тітіркену тірі адамды мақсатқа жетуге итермелейді, оны жалпы жайлылық ретінде көрсетуге болады. Алайда, адамда, сіз білетіндей, мақсат пен мотив бөлінеді, ал мотивпен байланысты негізгі мақсатқа жетуге бағытталған әрекеттің аралық мақсаты адам үшін түпкілікті құндылыққа ие бола алады (9; 465 - 472) Еңбектің әлеуметтік бөлінуі материалдық құндылықтардың артықшылығын тудырады, олар белгілі бір адамға қажет болмаса да, басқаларға қажет құндылықтарды алу үшін қажет. Болашақта бұл материалдық құндылықтардың артықшылығы символдық түрде ақшамен алмастырылады, ол көбінесе қызметтің түпкі мақсаты болып көрінеді. Ақшаға негізделген белсенділіктің өзі адамның шынайы қажеттілігіне қайшы келеді: ол басқа мақсатқа қол жеткізгісі келетін басқа адамның қалауының орындалуымен байланысты - ақшаға ие болу. Осылайша, бұл әрекет пен бұл мақсат адамнан аластатылған және көптеген адамдар үшін бірдей болғандықтан, олар жалпы бетсіз болмыстың біртұтас қызметі мен мақсатына айналады. Фрейд психикалық аппараттың жұмысын сипаттай отырып, көбінесе экономикалық параллельдерге жүгінеді. Негізінде ақша психикалық энергияға ұқсайды, өйткені оның қасиеті - ол формасыз және кез келген объектіге, кез келген идеяға бағытталуы мүмкін. Немесе, Лаканның терминологиясына жақынырақ, ақша - бұл тақырып, пайда болғанға дейін бар, басқаның коды, белгісі бар қабаттың үстіндегі жылжымалы қондырма. Дәл осы әмбебап ақшасыз формальдылық оны кез келген қалау объектісінің тамаша алмастырушысына айналдырады: соңғысы әлі де өзінен табылуы және іске асуы керек, ал ақша кез келген уақытта маңызды. «Зевс банкир ешкіммен шынайы және шынайы айырбас қарым -қатынасқа түсе алмайды. Ақиқат, ол мұнда абсолютті құдіретпен, ақшаға тән және кез келген ықтимал мағыналы айырбастың болуына шешуші түрде күмән келтіретін таза белгінің жағымен анықталады ». (Дж. Лакан «Бейсаналықтардың қалыптасуы» (5; 57 - 58)) Субъектінің ақпараттық әлеуметтік организмнің мүддесіне бірігуі - қоғамдық пікірді қалыптастыратын мәтіндердің бүкіл көлемі. Арман сияқты, олардың алуан түрлілігімен олардың мәні біркелкі: стандартты емес түйінде - келіспейтін адамда пайда болатын шиеленісті босату туралы жаһандық ағзаның тілегін орындау. Жарнама немесе жаңалықтар туралы нақты айтылатын нәрсе оның мағынасының үстірт құрылымы ғана; сол беткі құрылымнан терең мағыналар туындайды, олар ақыр соңында гомеостазға деген ұмтылысқа әкеледі. Ал қоғам бұл «армандарды» шығарғанымен, олардың тақырыбы көрінеді. Осылайша, Өзгелердің жасырын ойлары субъектінің қалауына айналады. «… Тілектерді шығару мүмкіндігінде таңқаларлық ештеңе жоқ. Қалау тудыратын зауыттар, атап айтқанда, корпоративтік жарнама агенттіктері. Жарнама - бұл қалаудың ашық саудасы. Бұл жарнама арманда көрінуі мүмкін, оның сыры, кем дегенде, Фрейд заманынан бері тілек ». (В. А. Мазин «Экрандағы ребус немесе Білім түні» (6; 43))

Толық шиеленістің болмауы - өлім. Алайда, қоғам өлмейді, бірақ субъект өзінің өлімін қалайды. Адамның қанағат іздеудегі қозғалысы бағытталған галлюцинаторлық мәтіндердің беттік құрылымдары, олар нәрестелік кезеңде де пайда болатын оның негізгі терең идеяларымен қажетті түрде байланыстырылатын етіп жасалған. Ал адамда егер ол осы қауымдастықтан алшақтап кетсе, оның өзіндік бейнесі белгіленген стандарттарға сәйкес келмесе, ол ешқашан қанағаттанбайды деген обессивті қорқыныш пайда болады. Бірақ галлюцинацияның мазмұны үнемі өзгеріп отырады, кешегі арманның бүгінгі күні өзектілігі жоқ, ал адам үнемі өзіне және өзінің объективті ортасына қанағаттанбайды, сондықтан ол өзін, денесін, ішкі және сыртқы әлемін үнемі басқа адамдарға сәйкес өзгертуге мәжбүр. стандарттар. Және бұл көбірек ақша мен энергия шығындарын талап етеді, нәтижесінде мәжбүрлі табыс пен шығын қазіргі адамның симптомына айналады. Сипатталған механизм Эрик Берн ұсынған невроздың анықтамасына өте дәл сәйкес келеді: «Невроз - бұл балалық шақтың аяқталмаған істерінен туындайтын, энергияны ысырап етіп, идентификатордың кернеуін қанағаттандырмайтын бірнеше рет қате әрекеттен туындаған аурудың медициналық диагнозы., қалаудың шиеленісін жасырын түрде білдіру, сол реакция үлгілерін қайта -қайта қолданатын және мақсаттар мен объектілерді ығыстыратын нысанды бағыттамайды »(1; 424). Сипаттамалық белгілерді ескере отырып, атап айтқанда: саналы бақылауға берілмейтін ішкі ұмтылыс, егер оның ауыртпалығы немесе зияндылығы байқалса да, әдетте сол әрекеттерді қайта -қайта қайталауға итермелейді; санаға тұрақты түрде енетін және жеке адамның еркімен жойылмайтын идея, сезім немесе импульс, егер ол ақылға сыймайтын немесе зиянды екенін түсінсе де - қазіргі адамға обсессивті -компульсивті невроз диагнозын қоюға болады (1; 423, 424)). Қалай болғанда да, бұл невроз әлеуметтік қызметке сәйкес формада дамитын және оның қалыпты әлеуметтік өміріне кедергі келтіретін белгілерді алмастыра алады. Сіз тіпті «біздің клиент» жартылай сау деп айта аласыз: ол жұмыста жеткілікті. Балама, бірақ қанағаттандырмайтын объектілерге үнемі ұмтылу қажеттілігінен туындаған психикалық шаршау пайда болады, және көбінесе көңілсіздік соншалықты айқын болады, оны енді байқамау мүмкін болмайды. Дәл осы сәтте адам Сцилла мен Чарибдис арасында екі сценарийдің арасында қалып қояды: не айқын нәрсені байқамау, не толық сарқылғанға дейін обсессивті симптоматологияны қайта жаңғыртуды жалғастыру немесе оның барлық психикалық күштері не үшін жалған екенін түсіну. ұзақ уақыт және физикалық ресурстар. Екінші жағдайды амортизация ретінде сипаттауға болады. Бірақ амортизация белгілі бір қалау объектісі ғана емес. Өйткені, өмірдің тұтас сегменті, идеялар жүйесі, соның ішінде нанымдар, құндылықтар, идеалдар және т.б. онымен байланысты, яғни. адам құнсызданады - өзі үшін. Осы уақыт ішінде либидо әртүрлі объектілерге толығымен жүктелді, ал соңғысының жоғалуымен I. үшін ештеңе қалмады. Бұл күйді шығын деп сипаттауға болады. Мен өзімнің бос жерім пайда болатын өзімнің маңызды бөлігінен айырыламын. Ал депрессия осы бостықтың иесі ретінде пайда болады. Бұл психикалық вакуум жаңа заттарды алуға тырысады, бірақ бұл жаңа үмітсіздік қорқынышына кедергі келтіреді. Осылайша, бос кеңістікті иемденуі мүмкін кез келген объект алдын ала амортизацияланады, бұл сөзсіз өзінің және бардың барлығының әмбебап мағынасыздығын сезінуге әкеледі. Адам өзінің жалғыздығымен оқшауланып қалады. Алайда, бұл күйдің жағымды компоненті - обсессивтілікпен байланысты бұрынғы проблемаларды білу. Терапия Психотерапияның негізгі міндеті - клиентке оның таңдауы бар екенін түсіндіру. Бір қарағанда, өткен оқиғаларды өзгерту мүмкін емес, алайда, өткен енді жоқ, тек бізде және қазірде бар және мұнда да, қазір де өзгертуге болатын мағына қалды. Адамның өз өмір жолын сюжет ретінде қабылдауы табиғи нәрсе, және ол туралы қарапайым фактілер жиынтығы ретінде ешкім айтпаса керек. Бұл фактілер сюжетте клиенттің белгілі бір бастапқы ұстанымына сүйене отырып, уақыт кестесінде құрылған, ол оған сәйкес әрбір осындай фактіге қандай да бір мағына береді және оның бүкіл өмір жолындағы орнын анықтайды. Тиісінше, олардың әрқайсысы белгілі бір эмоционалды бояуға ие болады және өзіндік көзқарасқа үлес қосады. Демек, емделу жолы-жоғарыдан және төменнен бір мезгілде қозғалыс: өткендегі жеке фактілердің жаңа микро мағыналарын іздеу және бір мезгілде барлық тіршіліктің астары ретінде көрінетін іргелі макро мағынаның өзгеруі. Клиенттің балалық шақтың тәжірибесі мен қарым -қатынасы туралы хабардар болуы оған нәресте қалауы мен ересек өмірінің жеңілдік фактілері арасында жаңа, генетикалық түпнұсқалық байланыс орнатуға көмектеседі. Қалай болғанда да, хабардарлық-бұл адам енді күйде емес, оның үстінде болған кезде мета деңгейге шығу. Ақыр соңында, кез келген мақсат идеалды және, демек, қол жетпейтін болып табылады және осы мағынада басты құндылыққа оған жету арқылы емес, соған ұмтылу арқылы ие болады. Осылайша, өмірдің жеңілдік кезеңдерін Мақсатқа жетудің ажырамас бөлігі ретінде қайта қарастыруға болады.

Әдебиет

1. Берн Е. Білмегендерге психиатрия мен психоанализге кіріспе: Пер. ағылшын тілінен А. И. Федоров. - Санкт-Петербург: Тұмар, 1994.-- 432 б.
2. Bodenhamer B., Hall M., NLP тәжірибешісі: Толық сертификаттау курсы. NLP сиқырлы оқулығы. - SPb: «PRIME -EUROZNAK», 2003. - 727 б.
3. Н. В. Зборовская Психоанализ және әдеби білім: Шығармалар жинағы. - К.: «Akademvidav», 2003. - 392 б. (Алма Матер).
4. Калина Н. Ф. Психоанализ негіздері. «Оқу кітапханасы» сериясы - М.: «Рефл -кітап», К.: «Ваклер», 2001. - 352 б.
5. Лакан Дж. Бейсаналық білім (Семинарлар: V кітап (1957/1958)). Пер. француз тілінен / Аударған А. Черноглазов. М.: ITDGK «Гнозис», «Логос» баспасы, 2002. - 608 б.
6. Мазин В. А. Экрандағы ребус немесе білім түні // Психоанализ №3 - Киев, 2003 ж.
7. Соңғы философиялық сөздік / Құраст. А. А. Грицанов. - Минск: Ред. В. М. Скакун, 1998.-- 896 б.
8. Резник С. Психикалық кеңістік: Сорбонна университетінде оқылатын дәрістер. Париж 1987 - 1988. астында. ред. Уварова С. Г. Ағылшын тілінен аударған И. М. Буданская. Киев: UAP-MIGP, 2005.-- 160 б.
9. Рубинштейн С. Л., Жалпы психология негіздері. - SPb.: Питер, 2003.- 713 б.
10. Сосюр Фердинан де, Шетел тілін оқыту курсы / Пер. s fr. А. Корничук, К. Тищенко. - К: Основи, 1998, 324 б.
11. Фрейд З. Психоанализдегі негізгі психологиялық теориялар / З. Фрейд: Пер. М. В. Вольф, А. А. Спектор. - Минск: Егін, 2004.-- 400 б.
12. Фрейд З. Ләззаттан басқа, З. Фрейд: Пер. онымен бірге. - Минск: Егін, 2004.- 432.
13. Фрейд З. Армандардың интерпретациясы / З. Фрейд: Пер. Я. М. Коган; Ғылыми. ред. үшін Л. В. Марищук. - Минск: Егін, 2004.-- 480 б.
14. Шопенгауэр А. Афоризмдер мен максимизмдер: Шығармалар. - Мәскеу: ЗАО баспасы ШҚММО-Пресс; Харьков: «Фолиант» баспасы, 1998. - 736 б. («Ойлар антологиясы» сериясы).