Қайғы, жоғалту және сатқындық

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Қалаған нәрсеге қол жеткізу мүмкін емес

Дэвин отыз сегіз жаста. Әкесі сәулетші, ағасы сәулетші болды, ал Девиннің өзі сәулетші білім алып, біраз уақыт сәулетші болды. Ол жиі қайғылы болды, жоғалту мен сатқындықты бастан кешірді, енді оның жаны қалғанын білмеді.

Дэвиннің әкесі мейірімді, бірақ үстем, ескі маскүнем, ол адамдарға жақсылық жасады және олардан ризашылық күтті. Девин ересек болған кезде қалай өмір сүретінін жақсы білді: ол сәулетші болады, ата -анасының қасында тұрады және оларға қамқорлық жасайды. Оның ағасы бұл ережені қатаң ұстанды, ал Девин «алғашқы ересек кезеңінен» өтіп кетті, оның барысында балалық шақ тәжірибесі жинақталып, өзі және басқалар туралы ойлар жиынтығына айналды, мұндай идеялар балаға стратегияны рефлексивті түрде дамытуға көмектеседі. мазасыздықпен күресу үшін.

Девин сәулетші болды, үйленді және олардың үмітін ақтай отырып, ата -анасының қасында тұрды. Оның анасы әдеттегі тәуелді адам болғандықтан, бұған біртіндеп үлес қосты. Әкесі қайтыс болғаннан кейін Девин бірден оған эмоционалды қолдау көрсетті.

Бір қарағанда, Дэвиннің әйелі Энни отбасы мүшелерінен мүлдем өзгеше болды. Ол дамыған интеллектке, жазу қабілетіне ие болды, саяси және қоғамдық өмірге белсене қатысты, бірақ көңіл -күйдің өзгеруіне жиі ұшырайды және алкогольге тәуелділікті дамытады. Ол 30 жасында оған қатерлі ісік диагнозы қойылды, ал Девин өзін әйеліне арнады - ол өлгенше оған күтім жасады. Бұл жеңілдік оны екі жыл бойы алаңдатты. Олардың бірлескен өмірі дауылды, қайғылы және травматикалық оқиғаларға толы болды, бірақ Девин өзін құрбан етуден басқа көмектесе алмады, өйткені бала кезінен көмекке мұқтаж отбасы мүшесіне қамқорлық жасауға «бағдарламаланған». Ол өзін отбасында ойнаған рөлде ғана білді. Мұндай отбасылардың басым көпшілігінде балалардың біреуі ата -анасының бейсаналық шешімімен отбасы ошағының сақтаушысы, ақсақал немесе барлық қайғы -қасіреттің жұбатушысы болады. Девин бұл рөлді өз мойнына алды және өз тағдырын риясыз орындады.

Девин терапияға психикалық мылқау сезіміне шағымданып келді. сезімдердің, тілектердің және өмірлік мақсаттардың болмауы. Оның әйелі қайтыс болды. Ол енді сәулеттік жобалармен жұмыс істей алмады және өмірге жоспар құра алмады. Ол енді кім екенін және кім болғысы келетінін түсінбеді. Терапияның екінші жылының соңында ол бұрын таныс әйелмен кездесіп жүрді. Ол Денисті бұрыннан білетін, бірақ Энниді соттай бастағанда онымен қарым -қатынасты үзген. Дениз ешқашан үйленген жоқ, бірақ ол кәсіби мансапқа қол жеткізді және қаржылық жағынан да, эмоционалды жағынан да өзін-өзі қамтамасыз ететін әйел болды. Девин Денизбен қарым -қатынасының жаңаруы туралы сөйлесіп, оның ашуланшақ екенін айтты, бірақ ол болашақ өмірінің барысында оның қызы жұмсақ болатынына сенімді болды. Алайда ол бұған неге сенімді екенін түсіндіре алмады. Дениске деген сүйіспеншілігіне және оған деген сүйіспеншілігіне қарамастан, ол өзін қайтадан күйеу рөлінде елестете алмады.

Девиннің диагнозы өте оңай болды: ол реактивті депрессиядан зардап шекті. Бірақ бұл депрессия әйелі қайтыс болғаннан кейін бір жылға созылып, оның бүкіл өмірін қамтыды, мен депрессия айсбергтің шыңы ғана деп ойладым - одан да ауыр ауру мен эмоционалды күйзеліс. Дэвиннің өмірі өзінің «бетбұрысты кезеңіне», орта өмірлік дағдарысқа, ата -аналық отбасында қалыптасқан қарым -қатынастың интериализациясы кезінде қалыптасқан жалған мен арасындағы «өтуге» және ол болғысы келген адамның бейнесіне келді.

Адамның жалған бейнесі қашан жойылатынына қарамастан, ол әдетте өмірде бағдарланудың ауыр кезеңін, «шөл далада қаңғыған» кезеңін бастан кешіреді. Мэтью Арнольд бейнелі түрде айтқанда, бұл «екі әлемнің арасында қаңғып жүру: олардың бірі өліп қалған, екіншісі әлі туылуға дәрменсіз». Адамның қалауы жоқ, ол ешқандай қарым -қатынасқа, мансапқа, өз күшінің қолданылуына қанағаттанбайды; ол инертті болады, ақыл -ой күшін жоғалтады және өзінің жаңа сезімі туралы кез келген ойды жоғалтады, бұл кезде Дэвин үшін бәрі өзінің мәнін жоғалтты, өйткені ол өзінің жалған Менін құтқаруға бағытталған еді. тек оқуға, музыкаға деген сүйіспеншілікке және табиғатты тамашалауға әсер етеді.

Терапия кезінде, оның іс жүзінде іс -әрекетін тоқтатқан бұрынғы өзін -өзі біртіндеп жойды, оның болашақ туралы түсінігін қалыптастыруға бет бұру қиынға соқпады. Бірақ болашақ туралы кез келген түсінік адам психикасының тереңдігінде туындамауы керек, эго-сана арқылы қалыптасуы керек. Осыған байланысты Дэвин шаршауға, тіпті жалқаулыққа ұқсайтын күшті ішкі қарсылықты, апатияны дамытты, бұл іс жүзінде мақсатсыз адасуға қарсы тұруды білдірді. Терапияның бетбұрысты сәті Девин Денизді өзімен бірге алып келген сессия болды. Ол оған өзінің бас тартатындығын, онымен қарым -қатынасқа сыртқы қарсылығын түсіндіргісі келді, оны ол бас тарту ретінде қабылдады. Олар бірге қатысқан сессия барысында Денис Дэвиннің анасымен қарым -қатынасы туралы айтты. Анасы Дениске мейірімділікпен қарады, бірақ сонымен бірге кез келген сәтте өз ұлын қорлады. «Ол шынымен жасай алатын жалғыз нәрсе - үйді жақсы тазалау», - деді ол.

Денис сонымен қатар Дэвиннің ағалары мен әпкелері оны тез арада көмекке шақырғанын айтты: балалармен бірге отыруға, оларды әуежайға тастауға, үйді жинауға және оларға әрқашан адал Девин оларға көмектесуге мәжбүр болды. Мен Дэвиннің ақылды, дарынды адам ретінде бейнесін жасадым, ол әлі де өзінің ата -аналық отбасына тән қарым -қатынаста қалып қойған. Анасының баласының қызына сенім арту үшін жеткілікті тәжірибесі бар, оған әсер етудің айрықша құқығын сақтау үшін олардың арасындағы қарым -қатынасты бұзудың барлық мүмкіндігін іздеді. Девиннің бауырлары Девиннің өз отбасында ойнаған рөлін жақсы білді, сондықтан олар әдейі осыдан пайда көрді.

Ең бастысы, Дэвин бейсаналық түрде әйелінің жоғалуынан емес, көптеген жылдар бойы басқалардан үнемі талап ету мен күтудің нәтижесінде Өзін жоғалту арқылы басылды. Девин Дениспен әңгімелесу кезінде біртіндеп отбасылық тәрбиенің қанаушылық сипатын білді. Содан кейін оның бойында қайтадан өміршеңдік оянды, және ол өзін тағы да тілектен шабыт алғанын сезді. (Этимологиялық тұрғыдан алғанда, тілек [тілек] латынның де және сидус [жетекші жұлдызды жоғалту] сөздерінің тіркесінен шыққан.) К. Дэй-Льюис жазғандай,

Жаңа тілекпен алға ұмтылыңыз:

Сүйіп, тұрғызу бізге қайдан келді, -

Адамға пана жоқ. - Тек рухтар тұрады

Ол жерде, шамдардың арасында орналасқан.

Екі аптадан кейін Дэвин мынадай түс көрді:

Мен Спектрге Элвис Преслидің концертіне барамын. Мен Элвиспен кездесетіндіктен, мен үшін шашты қалай жасау өте маңызды. Элвис сахнада тұрып ән айтады. Ол өте жас, ол менің сүйікті әндерімнің бірін айтады. Сахнаның сол жағында - жалаңаш әйел шомылып жатқан экран. Ол душтан шыққан бойда Элвис менің көзіме түсіп, маған біле тұра қарайды. Оның көзқарасында ұстау жоқ. Керісінше, оның қатысуы Элвиске күш, қуат және өмірдің толықтығы сезімін береді. Әйел тек мен көре алатын спектакльдің бөлігі болды.

Спектрден шығуда мен жақын жерде тұрған Энниді көремін. Ол маған Киелі кітап береді, бірақ бұл христиандық Киелі кітап емес. Энни: «Ол қайтадан өзіне келді» дейді, мен түсінемін, бұл Киелі кітапты сіңлісі Роза шизофренияның өршуі кезінде жазған және суреттеген. Кітап мұқабасында Апокалипсистің бір көрінісі бейнеленген.

Мен Энниден бұл кітапты не істеу керектігін сұраймын, ол: «Мен оны өңдеп, безендіргеніңізді қалаймын» дейді. Бөлінгендей боламын. Мен Энниді жақсы көремін, бірақ мен бұл кітапты алғым келмейді, өйткені онда біздің қарым -қатынаста болған барлық жаман нәрселер бар: біздің отбасылардың зиянды әсері, менің басқа адамның проблемаларына үлкен мән бере білуім және сақтау керек. Энни өзінен және сыртқы әлемнен.

Мен Эннидің қайтадан ішетінін түсіндім. Мен оның қайтадан қайғыға батқанын түсінемін, ол оны сыртынан сіңіреді. Мен оған Дениске үйленетінімді айтамын, бірақ бұл оған зиян тигізбейді. Содан кейін Энни: «Барлығы біз бірге өлеміз деп ойлады» дейді. Сосын: «Футбол туралы не естисің? Филлис қалай? Бүркіттер қалай?» Деп сұрайды. Енді түсіндім, біздің өміріміз ақымақ және үстірт болды. Біз жалған сезімдермен ұзақ өмір сүрдік және сонымен бірге біз үшін маңызды нәрсені түсінуге тырыспадық. Мен енді ешқашан бірге болмайтынымызды түсінемін және мен мұңды сезінемін. Бірақ мен Дениске үйленемін, ал Энни мұңды және жалғыз қалады, өйткені оның басқа шаруасы жоқ.

Бұл арманда Дэвиннің психикасында бар және оны тірі өлім жағдайынан белсенді өмірге қайтаруға ұмтылатын үлкен автономды күштер көрінеді. Әйелінен айырылуына байланысты сыртқы әрекетсіздікке қарамастан, оның психикасының тереңдігінде революция жүріп жатыр. Бұл жоғалту оны өз өмірін түбегейлі қайта қарауға мәжбүр етті. Бұл тәжірибенің тереңдігін түсіну үшін, ең үлкен жоғалту оның психикалық тұтастығының жоғалуы екенін, оның әйелі үшін емес, жоғалған жаны үшін қайғырып жатқанын түсіну керек.

Дэвинге өзінің жеке басы туралы тағы бір рет білуге мүмкіндік беретін тәсілдердің бірі - бұл арманның өзіне берілген сыйлықты бағалау - оның өткен психикасымен берілген психикалық әсерін бағалау және оған осы өткенді түсінуге мүмкіндік беру. әрі қарай жүру үшін одан құтылыңыз. …

Девин жоғарыда көрсетілген арманмен байланыста Элвис Пресли бейнесін харизматикалық рок -музыканттың «мана тұлғасымен» байланыстырды. Элвистің әндері оның жан дүниесінде жаңғырып тұрды, басқалар алдындағы жауапкершілік жүктелген Девин әндерге уақыт таппай қалды. Сахнадағы жалаңаш әйелдің бейнесінде, оны ол ғана көре алады деп болжауға болады. Жаңа қарым -қатынас туралы ойламас бұрын, ол Эльвис бейнесінде шоғырланған феноменальды энергияны аниманың нуменалды энергиясымен біріктіруі керек еді, яғни. шабыт беретін тілекпен.

Энни Киелі кітапты Девинге беретін арманның үзіндісі жас Девинге басқаларға қамқорлық жасау туралы ата -ананың нұсқауын ғана емес, сонымен қатар әйелінің отбасында психоздың болуын көрсетеді. Әйелінің әпкесі Роз психоздан зардап шегеді, көбіне Девин оған қарады. Түсінде де, өмірде де оның міндеті заттарды тексеру және ретке келтіру болды, басқалары мұны қаламады немесе жасай алмады. Бірақ түсінде Девин бұрын түсіне алмайтын нәрсені көрді: ол енді осы «аяушылық әлеміне» жатпайды, онда сен өз жұмысын өзгелерден сақтап, оларды өзіңнен құтқаруың керек.

Енді ол Энниден оған үнемі мұқтаж болған адамды ғана емес, сондай -ақ үстірт және арандатушыны да көрді: ол олардың терең және мағыналы әңгімесін Phyllis пен Eagles спорт клубтарының жетістіктері туралы талқылауға аударады. Ежелгі грек трагедиясында Девин өзінің иллюзиялық әлемде өмір сүргенін көреді және жоғалтудан қайғы -қасірет сезінеді, аяғының астындағы жерді жоғалтады және «өлілер әлемінде» қалғандар үшін қайғырады, ол өзін өмірге дайындайды. жаңа әлемде, жаңа қарым -қатынас үшін, жаңа сезім үшін. Дэвиннің арманы болғаннан кейін екі аптадан кейін ол Дениспен үйленді.

Тек үлкен жоғалту адам жоғалтып алмайтындай терең сезінетін басқа жоғалтуға қарсы тұрудың катализаторы бола алады. Бұл сіздің саяхатыңыздың мағынасын жоғалту туралы. Девина өмірдегі қайғы-қасіретті оята алды, нәтижесінде ол өзін-өзі иеліктен шығарғанын мойындады. Тек Эннидің опасыздығы оған ата -аналық отбасында қалыптасқан қанаушы қатынастардың мәнін түсінуге көмектесті.

Бұл жоғалған жанды жерлерді аралап, олардың жарақаттарымен жұмыс жасай отырып, Девин әрқашан ұмтылған өмірді ашты - бұл басқа адамның өмірі емес, өзінің жеке өмірі. Ол жоғалтуды, қайғы мен сатқындықты терең бастан кешіре отырып, өз қалауын ашты және өзінің жетекші жұлдызын көрді.

Жоғалу мен қайғы

Мүмкін, біз бүкіл саяхатымызда қиындықтар мен уайымдарға толы болсақ, экзистенциалды қорқыныш сияқты жоғалтуды жиі сезінеміз. Біздің өмір жоғалтудан басталады. Біз ғарыштық жүрек соғуымен байланысты үзіп, аналық қорғаныс құрсағынан толығымен бөлеміз; өмір бізді белгісіз әлемге апарады, ол көбінесе өлімге әкеледі. Бұл туылу жарақаты біз үшін өмірдің жоғалуымен аяқталатын жолдағы бірінші кезеңге айналады. Бұл жолда әр түрлі шығындар үнемі болады: қауіпсіздік, жақын қарым -қатынас, санасыздық, кінәсіздік, бірте -бірте достарының жоғалуы, дене қуаты мен эго сәйкестігінің белгілі бір күйлері. Барлық мәдениеттерде бұл жоғалтулар мен қарым -қатынастың үзілуін сезінетін мифтер бар екендігінде таңқаларлық ештеңе жоқ: Күз туралы мифтер, жұмақтық бақыттың жоғалуы, Алтын дәуір мифі. табиғатпен ажырамайтын бірлік туралы. Сол сияқты барлық адамдар осы бірлікке деген құштарлықты сезінеді.

Жоғалу тақырыбы біздің бүкіл мәдениетімізден өтеді, ең сезімтал лирикалық әндерден бастап, жақын адамынан айырылған кезде өмірдің барлық мәні жоғалады деген шағым естіледі және ең ауыр және өткір дұғамен аяқталады. құдаймен мистикалық бірлестікке деген құмарлық білдірілді. Данте үшін ең үлкен ауыртпалық - бұл үміттің жоғалуы, құтқарылудың жоғалуы, жұмақтың жоғалуы және осы байланысқа деген үміттің естеліктерімен бірге - бүгінгі күні мұндай үміт жоқ. Біздің эмоционалды күйіміз бірінші кезекте шығынмен анықталады. Егер біздің өміріміз ұзақ болса, онда біз үшін құнды адамдардың барлығын жоғалтамыз. Егер біздің өміріміз ұзақ болмаса, онда олар бізді жоғалтуға мәжбүр болады. Рилке бұл туралы өте жақсы айтты: «Біз осылай өмір сүреміз, қоштасу үшін шексіз». Біз адамдармен, қоштасу сәтімен, «қоштасамыз». Басқа жолдарда Рилке қоштасудың алдын ала белгіленуі туралы айтады: «Өзіндегі өлім, өмірдегі барлық өлімді өз бойында алып жүру, жамандықты білмей кию, бұл сөзбен жеткізу мүмкін емес». Неміс «Verlust» сөзі жоғалту деп аударылады, бұл тілектің объектісінің жоқтығын сезіну үшін «тілекті сезіну» дегенді білдіреді. Кез келген тілектің артында әрқашан шығын болады.

Жиырма бес ғасыр бұрын Гаутама Буддаға айналды (ол «заттардың өзегіне жетеді»). Ол өмірдің үздіксіз азап екенін көрді. Бұл азап ең алдымен эгоның табиғатты, басқаларды, тіпті өлімді басқаруға деген ұмтылысынан туындады. Біз қалағандай ұзақ өмір сүре алмайтындықтан, біз шығынға сәйкес азап шегеміз. Будданың айтуы бойынша, азаптан құтылудың жалғыз жолы - өмірдің еркін ағуына мүмкіндік бере отырып, басқаруға деген құштарлықтан өз еркімен бас тарту, яғни. болмыстың өтпелі кезеңіне тән даналыққа сүйеніңіз. Мұндай босату невроздың нағыз емі болып шығады, өйткені онда адам өзін табиғаттан бөлмейді.

Басқаларды бақылаудан бас тартқан адам құлдықтан босатылады және өмірдің қалай болса солай жүруіне мүмкіндік береді. Тек еркін өмір ағыны бейбітшілік пен тыныштық сезімін әкеледі. Бірақ, біз білетіндей, Эго қызметіндегі аға офицер - капитан күзеті, бағынышты сержанттық дирекция. Біздің қайсымыз, Будда сияқты, «заттардың мәніне ене» аламыз, өз қалауымызды сөндіре аламыз, Эго шекарасынан шыға аламыз және шын жүректен «менікі емес, сенің еркің» идеясын уағыздай аласың ба? Теннисон мүлде сүймегеннен гөрі сүю мен жоғалту жақсы деді. Кеннеди өлтірілген күннің ертеңінде оның туысы Кения О'Доннелл радиодан: «Егер әлем сенің жүрегіңді ерте ме, кеш пе бұзатынын білмесең, ирланд болудың не керегі бар?»

Будданың дана ілімдері, бұл табиғи құбылыстарға қарсы тұрудан бас тартуды білдіреді, қазіргі өмір жағдайында нашар қабылданады. Бір жерде, бірлік пен тұрақтылықты аңсайтын жүрекпен, қоштасу мен жоғалуды танитын ақыл -ойдың ұрыс алаңында біздің жеке психологиямызды тапқысы келетіндерге орын бар. Біздің ешқайсымыз, Будда сияқты, ағарту жағдайына жете алмаймыз, бірақ сонымен бірге ешкім мәңгілік құрбан болғысы келмейді.

Сананың кеңеюі үшін ең бастысы - өмірдің тұрақтылығы оның ұшқырлығына байланысты екенін мойындау. Негізінде, өмірдің өтпелілігі оның күшін көрсетеді. Дилан Томас бұл парадоксты былай білдірді: «Мен өмірдің күшімен бұзылдым, оның жасыл еруі гүлді гүлдейді». Детонатор сияқты табиғаттың жабайы гүлденуіне себеп болатын, өзін -өзі қоректендіретін және өзін -өзі құртатын энергия. Бұл өзгеру мен жоғалу - бұл өмір. Бізде өзгермейтін деген сөз - өлім. Осылайша, өмірді қабылдау үшін адам өзін тамақтандыратын және тұтынатын энергияны қабылдауы керек. Өмір күшіне қарама -қайшы өзгермеу - өлім.

Сондықтан Уоллес Стивенс «өлім - сұлулықтың анасы» деген қорытындыға келді; ол өлімді табиғаттың ең үлкен өнертабысы деп те атады. Өзін қоректендіретін күш сезімімен қатар, сұлулық туралы түсінік, мағыналы таңдау және түсіну қабілеті пайда болады. Даналық - бұл үлкен циклдің бөлігі ретінде өмір мен өлімнің біртұтастығының құпиясын бейнелейтін, уайымнан асып түсетін даналық. Мұндай даналық эго қажеттілігіне қарсы шығып, оны елеусізден трансцендентальдыққа айналдырады.

Табыстар мен шығындардың, иелік пен қоштасудың жұмбақ бірлігі Рилькенің «Күз» поэмасында керемет дәл көрсетілген; бұл солтүстік жарты шарда жаздың кетуімен және барлық қысқы шығындармен байланысты болатын жылдың уақытына сәйкес келеді. Өлең былай аяқталады:

Біз бәріміз құлап жатырмыз. Бұл ғасырлар бойы қалыптасқан тәжірибе.

Қараңызшы, қол байқаусызда құлап түседі.

Бірақ шексіз нәзік жан бар

Ол құлауды қолында ұстайды.

Рилке жерге түсетін жапырақтардың бейнесін (кеңістікте және уақытта ұшатын жерде) жоғалту мен құлаудың жалпы тәжірибесімен байланыстырады және құлау құбылысының артында жасырылған мистикалық бірліктің бар екендігін көрсетеді.. Мүмкін бұл Құдай, Рильке оның кім екенін түсіндірмейді; ол өзін табыс пен шығынның үлкен циклінде көреді, үмітсіз, бірақ құдайлық.

Егер өмірімізде құнды нәрсе жетіспесе, жоғалту тәжірибесі өте өткір болуы мүмкін. Егер жоғалту тәжірибесі болмаса, онда құнды ештеңе жоқ. Біз жоғалтуды бастан кешіргенде, бізде болғанның құндылығын түсінуіміз керек. Фрейд өзінің «Қайғы мен меланхолия» эссесінде ата -анасының бірі қайтыс болған балаға өзінің бақылауларын сипаттай отырып, бұл баланың жоғалғаны үшін қайғырып отырғанын, сондықтан одан белгілі бір энергия бөлінгенін атап өтті. Ата -анасы физикалық түрде қатысатын, бірақ эмоционалды түрде жоқ бала қайғылы бола алмайды, өйткені ата -анасынан айырылу болмайды. Содан кейін бұл көңілсіз мұң ішкі күйге енеді, меланхолияға, жоғалту үшін қайғыға, бірлестікке деген қатты сағынышқа айналады және бұл сағынудың күші бала үшін жоғалтудың құнына тікелей пропорционалды. Осылайша, жоғалту тәжірибесі оның құндылығы біз үшін өмірдің бір бөлігіне айналғаннан кейін ғана пайда болуы мүмкін. Азаптың батпағына батқан адамның міндеті - өзіне берілген құндылықты мойындау және оны тура мағынада сақтай алмасақ та, оны сақтау. Сүйікті адамынан айырылған соң, біз бұл жоғалтуды жоқтауымыз керек, сонымен қатар біз онымен байланысты барлық құндылықтарды түсіндік. Мысалы, «бос ұя синдромы» деп аталатын ауыртпалықты бастан кешіріп отырған ата-ана өзінің ата-аналық рөлін орындаудың аяқталуына байланысты ішкі ерекшелігін жоғалтудан гөрі баланы тастап кетуден аз зардап шегеді. Енді ол балаға жұмсайтын энергияны басқаша пайдалануды талап етеді. Сондықтан, бізді тастап кеткендерге деген ең жақсы көзқарас - олардың біздің саналы өмірімізге қосқан үлесін бағалау және оны күнделікті қызметімізге енгізу арқылы осы құндылықпен еркін өмір сүру. Бұл сөзсіз жоғалтуларды осы өткінші өмірдің бөлшегіне ең дұрыс түрлендіру болады. Мұндай түрлендіру шығындарды жоққа шығару емес, олардың өзгеруі болып табылады. Біз енгізген ештеңе жоғалмайды. Тіпті шығын кезінде жанның бір бөлігі қалады.

Қайғы «қайғы» сөзі латын тілінен аударғанда «көтеру»; одан белгілі гравитация «гравитация» сөзі қалыптасты. Қайталап айтамын: мұңды сезіну - бұл қиын жағдайға төтеп беруді ғана емес, сонымен қатар оның тереңдігін сезінуді білдіреді. Біз өзіміз үшін құнды нәрсені ғана ойлаймыз. Сөзсіз, ең терең сезімдердің бірі - өмірде болып жатқан оқиғаларды қаншалықты әлсіз басқара алатындығымызды еске салатын күшсіздік сезімі. Цицерон айтқандай, «қайғыдан басындағы шашты жұлу ақымақтық, себебі таздың болуы азапты азайтады». Сонымен қатар, біз грек Цорбасына түсіністікпен қараймыз, ол қызын жоғалтып алып, түні бойы билегеніне байланысты бүкіл ауыл өзіне қарсы көтеріліс жасады, өйткені ол тек экстатикалық қозғалыстарда өзінің өткір ащылығын білдіре алады. шығын Басқа эмоциялар сияқты, қайғы сөзбен көрінбейді және өзін бөлуге және талдауға мүмкіндік бермейді.

Қайғы туралы ең терең өлең 19 ғасырда жазылған шығар. жазған ақын Данте Габриэль Россетти. Ол «Орманның сілкінісі» деп аталады. «Қайғы» сөзі онда бір рет, соңғы шумақта кездеседі. Дегенмен, оқырман автордың жан түршігерлік психикалық күйзелісін, оның ішкі терең бөлінуін және тығырыққа тірелген күйін сезінеді. Оның қолынан келетіні - орман сүті өсімдіктерінің бірегей гүлшоғырын егжей -тегжейлі сипаттау. Мұңдың салмағы оны түсінбейтін етіп салады; автор ең кішкентай табиғат құбылыстарына ғана тоқтала алады.

Терең қайғы бермейді

Даналық, естеліктер қалдырмайды;

Содан кейін мен жай ғана түсінуім керек

Орманның үш жапырақшасы.

Россетти оралмайтын үлкен жоғалту туралы біледі және Рильке сияқты, күзгі жапырақтардың түсуінің метафорасын қолдана отырып, шексіз және ақылға түсінікті арқылы көрсетеді. Қайталап айтамын: қайғының шынайылығы басқа адамның ішкі құндылығын тануға мүмкіндік береді. Иудаизмдегі құлпытастың ашылу рәсімі, яғни. Жерленген адамның қайтыс болуының бірінші жылдығында одан пердені алып тастаудың қос мағынасы бар: жоғалтудың ауырлығын мойындау және қайғы -қасіреттің аяқталуын еске салу, өмірдің жаңаруының басталуы.

Ешқандай бас тарту бізге шығынға ұшырауды жеңілдетпейді. Және бұл қайғылы оқиғалардан қорқудың қажеті жоқ. Тез болмыс сезімін қабылдаудың ең жақсы мүмкіндігі - бұл жүректің ауыртпалығы мен ойдың ашуы арасындағы алтын ортаны анықтау. Сонда біз жоғалып бара жатқан энергияны ұстай аламыз және уақытша болса да өзіміздікіндей боламыз. Оның транскрипциясын аяқтай отырып, «I. V.» Әйүп туралы әңгіме. Арчибальд Маклиш келесі сөздерді келтіреді I. V. Құдай туралы: «Ол сүймейді, ол». «Бірақ біз жақсы көреміз, - дейді оның әйелі Сара. «Дәл. Және бұл керемет». Қайғы кезінде құндылықты растау үшін қажет энергия терең мағынаның қайнар көзіне айналады. Бұл мағынаны жоғалтпау және өмірдің табиғи бағытын бақылауды тоқтату - қайғы мен жоғалтудың қосарланған әсерінің шын мәні.

Юнгтің әйелі қайтыс болғанда, ол реактивті депрессияға ұшырады. Бірнеше ай бойы ол өзін шатастырып, өмірден адасқанын сезді. Бірде ол театрға келгенін армандады, онда ол жалғыз қалды. Ол дүңгіршектердің бірінші қатарына түсіп, күтті. Оның алдында тұңғиық сияқты оркестр шұңқыры саңылаулы болды. Шымылдық жоғары көтерілгенде, ол Эмма сахнада ақ көйлек киіп, оған күлімсіреп тұрғанын көріп, үнсіздік бұзылғанын түсінді. Олар бірге де, бөлек те бір -бірімен болды.

АҚШ -та үш жылдық тәжірибеден кейін мен Цюрихтегі Юнг институтына қайта келгім келген кезде, мен көптеген ескі достарымды көргім келді, әсіресе доктор Адольф Амманн, ол менің бақылаушы талдаушым болды. Мен келер алдында мен оның қайтыс болғанын білдім және орны толмас шығынға қайғырдым. Содан кейін 1985 жылы 4 қарашада түнгі сағат үште мен «оянып», жатын бөлмемде доктор Амманды көрдім. Ол жымиды, қолынан келгенінше керемет түрде иіліп: «Сені қайта көргеніме қуаныштымын» деді. Сонда менің ойыма үш нәрсе келді: «Бұл арман емес - бұл шынымен осында», содан кейін: «Бұл, әрине, арман»; және соңында: «Бұл Юнгидің Эмма туралы арманы сияқты. Мен досымды жоғалтқан жоқпын, өйткені ол әлі де менімен бірге». Осылайша менің мұңым терең тыныштық пен қабылдау сезімімен аяқталды. Мен дос-ұстазымды жоғалтқан жоқпын, оның бейнесі қазір де менің жанымда тұрады, мен бұл жолдарды жазамын.

Мүмкін, бірде нақты, маңызды немесе қиын болған нәрсені мәңгілікке жоғалтуға болмайды. Тек қиялыңызды ақыл -ойды басқарудан босату арқылы сіз жоғалтудың ауырлығын шынымен сезініп, оның шынайы құндылығын сезіне аласыз.

Сатқындық

Сатқындық та жоғалтудың бір түрі. Қарым -қатынаста кінәсіздік, сенім мен қарапайымдылық жоғалады. Әр адам сатқындықты бір уақытта, тіпті ғарыштық деңгейде де бастан кешіреді. Эгоның жалған сенімі, оның барлық нәрсеге құштарлығы туралы субъективті қиялдары бұл соққының қаттылығын арттырады. (Ницше біздің құдай емес екенімізді білгенде, қаншалықты қатты көңілсіздікке ұшырайтынымызды атап өтті!)

Эго қиялдары мен біздің тұрақсыз өміріміздің шектеулері арасындағы алшақтық ғарыштық опасыздық сияқты сезіледі, әмбебап ата -ана бізді тастап кететіндей. Роберт Фрост келесі өтінішпен Құдайға бұрылды: «Ием, сенің маған кішкене қалжыңыңды кешір, мен сен туралы үлкен әзілді кешіремін». Иса айқышта: «Құдайым, құдайым! Сен мені неге тастап кеттің?»

Біз өзімізді осы алаңдаушылық тудыратын әлемнен, оның екіұштылығы мен түсініксіздігінен қорғағымыз келетіні заңдылық. Балалық шақта қорғаныс пен махаббаттан күту сатқындыққа ұласады. Тіпті ең жылы отбасында бала эмоционалды «қысқартумен» немесе эмоционалды «жетіспеушілікпен» байланысты болатын травматикалық әсерді сөзсіз сезінеді. Мүмкін, ештеңе ата -аналардың жүрегінің дірілін тудырмайды, өйткені біз өзіміз қалуымыздың арқасында балаларымызды жарақаттайтынымызды түсінеміз. Сондықтан әрбір бала ең алдымен ата -ана тарапынан қойылған шектеулерге байланысты адамзат тарапынан сатқындықты сезінеді. Альдо Каротенуто ескертеді:

… Біз сенетін адамдарға ғана алдана аламыз. Сонда да біз сенуіміз керек. Сатқындықтан қорыққандықтан сенбейтін және махаббаттан бас тартатын адам бұл азаптарды бастан кешірмейді, бірақ тағы не жоғалту керектігін кім біледі?

Кінәсіздікке, сенімге және үмітке бұл «сатқындық» неғұрлым көп болса, соғұрлым баланың дүниеге сенімсіздігі пайда болады. Сатқындықтың терең тәжірибесі паранойяға, ауыстыру кезінде шығындарды жалпылауға әкеледі. Мен өте қысқа уақыт бойы қараған бір адам анасы оны мәңгілікке тастап кеткен күнді есіне алды. Сүйіспеншілік үшін сәтті үйленгеніне қарамастан, ол ешқашан әйеліне сене алмады, барлық жерде оның соңынан ерді, ол өтірік детекторының тестінен өтуін талап етті және осылайша оның адалдығын дәлелдеді және ең кішкентай оқиғаларды оның опасыздығының дәлелі деп санады. ол үшін тағдыр. Әйелінің оған адал екендігіне үнемі сендіргеніне қарамастан, соңында ол оны тастап кетуге мәжбүрледі және оның «біржола опасыздық жасады» деген сенімін растаудың «кетуін» растады деп санады.

Шын мәнінде, параноидтық ойлар әрқайсымызға тән, өйткені бізде ғарыштық жарақат бар, травматикалық тіршілік пен біздің сенімге нұқсан келтірген адамдар әсер етеді.

Сенім мен сатқындық - бұл сөзсіз екі қарама -қайшылық. Егер адамға опасыздық жасалса, қайсымыз сатқындыққа бармадық? - одан кейін оған басқаларға сену қаншалықты қиын! Егер ата -ананың немқұрайлылығынан немесе қорлауынан бала ата -анасының опасыздығын сезінсе, ол кейінірек осындай опасыздықты қайталайтын адаммен қарым -қатынасқа түседі - бұл психологиялық үлгі «реактивті білім» немесе «өзін -өзі жүзеге асыратын пайғамбарлық» деп аталады - немесе ол ауырсынудың қайталануын болдырмау үшін жақын қарым -қатынастан аулақ болады. Қалай болғанда да, оның қазіргі таңда таңдауы өткеннің қатты травматикалық әсеріне ұшырайтыны түсінікті. Кінә сияқты, адамның мінез -құлқы да оның жеке тарихымен анықталады. Содан кейін жаңа, сенімді қарым -қатынас орнату сатқындық мүмкіндігін мойындауды білдіреді. Біз адамға сенуден бас тартқан кезде, біз онымен терең, тығыз қарым -қатынас орнатпаймыз. Бұл қауіпті және терең қарым -қатынасқа инвестиция салмау арқылы біз жақындыққа жол бермейміз. Осылайша, «сенім-сатқындық» екілік оппозициясының парадоксы-оның бір компоненті міндетті түрде екіншісін алдын ала анықтайды. Сенімсіз тереңдік болмайды; тереңдік болмаса нағыз сатқындық болмайды.

Біз кінә туралы айтқан кезде атап өткеніміздей, ең қиын нәрсе - сатқындықты кешіру, әсіресе бізге қасақана болып көрінетін. Сонымен қатар, кешіре білу - бұл біздің сатқындық қабілетіміздің ішкі танылуы ғана емес, өткеннің құрсауынан құтылудың жалғыз жолы. Бұрынғы күйеуіне опасыздық жасаған адамды ешқашан кешірмеген ащы адамдарды қаншалықты жиі кездестіреміз! Өткеннің тұтқында болған мұндай адамдар әлі де сатқынға үйленді, олар әлі күнге дейін тұз қышқылының өшпенділігімен тотығады. Мен сондай-ақ ресми түрде ажырасқан, бірақ бұрынғы жұбайына жеккөрушілікті сезінген жұптарды кездестірдім, ол не істегені үшін емес, дәл ол істемегені үшін.

Джулиана әкесінің қызы болды. Ол өзіне күтім жасайтын ер адамды тапты. Ол оның қамқорлығына ашуланса да, ол үнемі көмекке мұқтаж болғандықтан, олардың мінез -құлқы бейсаналық келісіммен анықталды: ол күйеуі -әкесі, ал оның адал қызы болады. Күйеуі бұл бейсаналық қарым -қатынастан асып түсіп, оған қарсы шыққанда, екеуі де жиырмадан асқан кезде, Джулиана ашуға булықты. Ол әлі де кішкентай қыз сияқты әсерлі болды, күйеуінің кетуі ересек өмірге шақыру екенін түсінбеді. Оның сатқындығы оған ғаламдық және кешірілмейтін болып көрінді, ал шын мәнінде ол тек өзін-өзі босата алмайтын ата-ана мен бала арасындағы симбиотикалық қарым-қатынасқа «опасыздық жасады». Ол бірден басқа ер адамды тапқанын айту жеткілікті, ол онымен бірдей тәуелділікпен айналыса бастады. Ол ересек болуға шақыруды елемеді.

Сатқындықты көбінесе адам өзін -өзі оқшаулау ретінде сезінеді. Ол сенген, басқалармен қарым -қатынас біраз үміт күтті және олармен ойнады, енді күмәнді болды, және оған деген негізгі сенім бұзылды. Сананың мұндай өзгеруімен жеке тұлғаның айтарлықтай өсуі мүмкін. Біз алған жарақаттардан көп нәрсені үйренуге болады, бірақ егер біз үйренбесек, біз оларды басқа жағдайда, басқа жағдайда аламыз немесе олармен сәйкестендіреміз. Біздің көпшілігіміз бұрын «жарақатымызбен анықтап» қалдық. Құдай, бәлкім, Әйүпке «опасыздық жасаған» болар, бірақ ақырында Әйүптің дүниетанымының негіздері шайқалады; ол сананың жаңа деңгейіне өтеді, және оның сынақтары Құдайдың батасына айналады. Кальвариде Иса бірден оны яһудилер ғана емес, Әке де сатқанын сезді, ол бірден өзінің тағдырын қабылдады.

Әрине, сатқындық бізді бас тартқандай сезінеді және, мүмкін, кек алу сезімін тудырады. Бірақ кек кеңейтпейді, керісінше біздің санамызды тарылтады, өйткені ол бізді өткенге қайта оралтады. Қайғы -қасіреттің тереңдігі мен ақталуы үшін кекпен тұтынылған адамдар құрбан болып қала береді. Олар үнемі болған сатқындық туралы еске алады, содан кейін олардың өз пайдасы үшін құра алатын кейінгі өмірі ренжіді. Дәл осылай, адам бас тартудың барлық мүмкін формаларының бірін таңдай алады - есінен танып қалу. Бұл трюк - адамның бір рет басынан кешірген ауыртпалықты сезінуден бас тартуы - жұмақтан қуылған кез келген адамда болуы керек жеке өсуге және сананың кеңеюіне деген кез келген талапқа қарсы тұруға айналады.

Сатқынның тағы бір азғыруы - бұл өз тәжірибесін жалпылау, өйткені анасы тастап кеткен ер адамның паранойясы жағдайында. Егер ол оны тастап кетсе, онда ол күте бастаған кез келген басқа әйел де осылай істейтініне күмән жоқ. Бұл нақты жағдайда түсінікті болып көрінетін бұл паранойя цинизммен қарым -қатынастың барлығын дерлік жұқтырады. Сатқындықтың кез келген өткір сезімі негізінде жалпылау үрдісі жауаптардың тар шеңберіне әкеледі: күдіктенуден және жақындықтан аулақ болудан паранойяға дейін және ақсақалды іздеуге.

Сатқындық бізді даралануға ұмтылуға итермелейді. Егер сатқындық біздің экзистенциалды аңғалдығымыздан туындайтын болса, онда біз барған сайын әмбебап даналықты қабылдағымыз келеді, оның диалектикасы пайда мен шығынға байланысты. Егер сатқындық біздің тәуелділіктен туындаса, біз нәресте болып қала алатын жерге тартыламыз. Егер сатқындық бір адамның екінші адамға саналы қарым -қатынасынан туындайтын болса, біз азап шегуге және полярлықтарды түсінуге тиіспіз, олар сатқындықтың өзінде ғана емес, өзімізде де бар. Қалай болғанда да, егер біз өзара айыптауларға батқан өткенде қалмасақ, біз санамызды байытып, кеңейтіп, дамытатын боламыз. Бұл дилемманы Каротинуто өте жақсы қорытындылады:

Психологиялық тұрғыдан алғанда, опасыздық тәжірибесі бізге психикалық өмірдің негізгі процестерінің бірін сезінуге мүмкіндік береді: кез келген қарым-қатынаста болатын махаббат-жек көру сезімдерін қамтитын амбиваленттілік интеграциясы. Бұл жерде тағы да айта кету керек, мұндай тәжірибені сатқындық жасады деп айыпталған адам ғана емес, одан аман қалған және сатқындыққа әкелген оқиғалар тізбегінің дамуына бейсаналық түрде үлес қосқан адам да басынан өткереді.

Сатқындықтың ең үлкен ащысы біздің еріксіз қабылдауымызда болуы мүмкін - бұл көбінесе бірнеше жылдардан кейін болады - біз бір кездері сатқындыққа әкелген «сол биді қабылдадық». Егер біз осы ащы таблетканы жұта алсақ, біз өз көлеңкеміз туралы түсінігімізді кеңейтеміз. Біз әрқашан өзіміз қалағандай бола алмаймыз. Тағы да Юнгиге сілтеме жасай отырып: «Мендік тәжірибе әрқашан эго үшін жеңіліс». ХХ ғасырдың жиырмасыншы жылдарында өзінің ес -түссіз күйге түсуін суреттей отырып, Юнг анда -санда өзіне: «Міне, сен өзің туралы білмейтін тағы бір нәрсе» деп қалай айту керектігін айтады. Бірақ сананың мұндай дамуына себеп болған осы таблетканың ащы дәмі болды.

Жоғалтуды, қайғы мен сатқындықты бастан өткере отырып, біз «тереңдікке батамыз», және, мүмкін, оларды кеңірек Велтаншауунға «өткіземіз». Мысалы, Девин марқұм әйеліне қатысты қайғы -қасіретке батып кеткенге ұқсайды. Бірақ оның пайдасыздық сезімі мен ішкі бөлінуі оның жоғалуына сәйкес келмеді. Осы тәжірибеден өткен соң, ол өзінің өмірін жоғалтқанын, бала кезінен басқаларға адал болғанын және басқалар ойлағандай өмір сүруге дайын екенін білді. Тек осы екі жылдағы ауыр азапты басынан өткізгеннен кейін, ол ақырында өз өмірін бастай алды.

Біз сезінетін жоғалту, қайғы мен сатқындық - біз бәрін қолымызда ұстай алмайтынымызды, бәрін және барлығын сол күйінде қабылдай алмайтындығымызды және ауыртпалықсыз жасай алатындығымызды білдіреді. Бірақ бұл тәжірибелер бізге сананы кеңейтуге серпін береді. Әмбебап өзгергіштіктің ортасында бір тұрақты ұмтылыс пайда болады - индивидуализацияға ұмтылу. Біз көзде немесе мақсатта емеспіз; шығу тегі артта қалды, ал мақсат біз жақындаған кезде бізден алыстай бастайды. Біз өзіміз қазіргі өміріміз. Жоғалту, қайғы мен сатқындық - бұл біз ойламаған жерден өзімізді табуға мәжбүр болатын қара дақтар ғана емес; олар біздің жетілген санамызбен байланыстырады. Олар біздің саяхатымыздың бір бөлігі, демалу мен тоқтау орны сияқты. Табыстар мен шығындардың үлкен ырғағы біздің бақылауымыздан тыс қалады, бірақ біздің күшімізде өмір сүруге күш беретін ең ащы тәжірибеде де табуға деген ұмтылыс бар.