2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48
Зигмунад Фрейдтің «Мәдениетке қанағаттанбау» («Das Unbehagen in der Kultur») еңбегі 1930 жылы жазылған және белгілі бір дәрежеде оның «Бір елестің болашағы» (1927) еңбегінің логикалық жалғасы болып табылады. «Мәдениетке наразылық» еңбегінің көпшілігі дін мәселелеріне, оның психонализ тұрғысынан шығуына арналған.
Психоанализдің ұлы негізін қалаушының еңбектерін бірнеше себептер бойынша талдау өте қиын: біріншіден, оларды оқу әлі де қиын. Есімде, осыдан бірнеше жыл бұрын, Фрейд шығармаларын зерттеуге жеткілікті уақыт пен күш жұмсап, Эрик Берннің «Психиатрияға және психоанализге кіріспе» кітабын алып, осындай күрделі және түсінуге қиын шындыққа таң қалғаным есімде., Фрейд түсіндірген қарапайым және түсінікті тілде сипаттауға болады. Тіпті сол кезде құмды жуып жатқанда, алтын кесектерін немесе тым болмаса алтын дәндерін іздейтін алтын қазғышпен ұқсастық ойыма келді.
Фрейдтің өзі бізге көптеген танымал шындықты алғаш рет ашты, бұл ақиқаттар әлі күнге дейін құм қабатында көмілген, ол тырнаған, мен Фрейд туралы көптеген түсініктер оның мәтіндерін жазу барысында пайда болғанына сенімдімін. Біз оның мәтіндерін оқи отырып, оның барлық ойларын көреміз. Әрине, онда бұл идеяны түсінгеннен кейін, оны «тарақтап», оқырманның түсінуін жеңілдету әлдеқайда оңай. Бұл туынды қайтыс болғанға дейін 9 жыл бұрын жазылған кейінгі туындыларға тиесілі болғандықтан, автор бұған дейінгі еңбектерде баяндалған бірқатар ережелерді қайталайды және оны тілде қолжетімді етеді.
Сонымен қатар, Фрейдтің еңбектері адам жанының әр түрлі зерттеушілері - оның замандастарынан біздің замандастарымызға дейін жүздеген және мыңдаған рет зерттелді және шолу жасалды, сынға алынды. Мен бұл жұмыстың негізгі идеяларын бір немесе бірнеше рет кездестірдім. Соған қарамастан, мен жоғарыда айтылғандардан абстракция жасауға тырысамын және бұл мәтінді «аңғал оқырман» ретінде қарастырамын.
Жұмыс автордың досынан алған хат туралы жазудан басталады (оның аты мәтінде көрсетілмеген, бірақ қазір біз Фрейд Ромен Ролланды білдіргенін білеміз), онда ол психоанализдің негізін қалаушының жұмысын сынға алады » Бір елестің болашағы ». Атап айтқанда, Роллан Фрейд діннің пайда болуын түсіндіруде ерекше діни «мұхиттық» сезімді, «мәңгілік сезімді» толық есепке алмайтынын жазады, ол шын мәнінде «діни энергияның» нағыз көзі болып табылады..
Фрейд өзінің мұндай сезімді сезінбейтінін шынымен айтады, бірақ мұндай сезім ғылыми түсініктеме береді. Автор бұл сезімнің қайнар көзін нәрестелік нарциссизм ретінде қарастырады - бала туылғаннан кейін көп ұзамай өзін қоршаған әлемнен әлі де ажыратпаған кезде «Мен» сезімі кейінірек қалыптасады. Бұл нәресте сезімінің регрессиясы, Фрейд бойынша, осындай «мұхиттық» сезімдерге әкеледі.
Менің ойымша, Фрейд деңгейлейтін жұмыстың алғашқы жолдары Ролланның нәрестелік күйге түсу туралы жазған «мұхиттық» сезімін төмендетеді. Ол, бәлкім, нәресте бұл сезімді туылғаннан кейін ұдайы сезінуі мүмкін, бірақ тек кейінірек, сыртқы әлем объектілерінің барған сайын дифференциациялануы мен назарын оларға аудару процесінде «ажыратады». одан. Нәресте үнемі бастан кешетіндерін ересектерге ағарту мен діни экстазияның сирек кездесетін сәттері ретінде береді. Әрине, бұл жай ғана болжам - біздің тараптан да, Фрейд тарапынан да. Нәресте бұл сезімді сөзбен айтып, сипаттай алмайды. Бірақ «мұхиттық» сезімді ересек адам суреттей алады және олар (ересектер) мұны ежелгі үнді мистиктерінен Саров Серафиміне және қазіргі діни уағызшыларға дейін мыңдаған рет жасады. Олар өздерінің «илаһи рақым», «сат-чит-ананда» немесе нирвана тәжірибелерін шын жүректен суреттегеніне күмән жоқ.
Сұрақтың екінші жағына келетін болсақ - дәлірек айтқанда, Фрейдтің діннің қалыптасуы нәрестелік дәрменсіздіктің және адамның қорғаушы болуға ұмтылуының нәтижесінде пайда болады деген идеясы - Әке, бұл идея үлкен көлемде дәлел табады, оны табу қиын. бір нәрсеге қарсылық білдіру. Алайда, жалпы алғанда, мен Фрейдке қарағанда бұл мәселеде Ролланның жағындамын, бұл факторлардың екеуі де діннің пайда болуына әсер етеді: нәрестелік дәрменсіздік пен «мұхиттық сезім».
Сын тұрғысынан бағалау тұрғысынан мен ересек ұлдарының әкені өлтіруі туралы мифке тоқталғым келеді. Меніңше, Фрейд өзінің дәлелдік қорын осы мифологиялық оқиғаның негізінде құрады.
Бұл жұмыста берілген интроекция, кінә сезімін қалыптастыру тамаша дамыған теориясы керемет. Барлығы өте анық және сенімді түрде беріледі.
Кез келген адам өзінің бақытын өмірдің мәні деп санайтыны туралы кейбір ұялшақ пікірлер. Иә, бұл көптеген адамдарға қатысты, бірақ менің ойымша, басқа да көптеген мотивациялар, әр түрлі мәдениеттердегі басқа да «өмірлік мақсаттар» бар - альтруизмнен (яғни бақыт) өзі үшін емес, басқа адамдар үшін) кейбір өмірлік миссияны аяқтамас бұрын, міндетті түрде қуанышты және бақытты емес.
Жұмыстың орындалу формасына келетін болсақ, онда, әрине, ол сол кездегі ғылыми стильде толық сақталған. Кейбір лирикалық ауытқулар, оқырманға жүгінулер, тапсырманың күрделілігіне шағымдар және т.б. бар, оларды, негізінен, ғылыми емес, көркем әдеби жанрға жатқызуға болады, бірақ, менің ойымша, олар өте органикалық, олар мәтінді жеке бояйды және оның қабылдауын жеңілдетеді (жалпы, мен бұрын жазғанымдай, мәтінді оқу өте қиын).
«Адамдар әдетте бәрін жалған өлшеммен өлшейді деген ойдан арылу мүмкін емес: олар билікке, жетістікке және байлыққа ұмтылады, осының барлығына таң қалады, бірақ өмірдің шынайы баталарын бағаламайды» жұмыс басталады. Бұл ұсыныс өнер туындысының бастамасы болуы мүмкін. Неге екені белгісіз, ол маған «Анна Каренина» романының басталуын еске түсірді: «Барлық бақытты отбасылар бір -біріне ұқсас, әр бақытсыз отбасы өз жолымен бақытсыз». Фрейд ғылыми жанрға жатпайтын кіріспе қолданатын сияқты көрінсе де, менің ойымша, барлық жұмыс осындай басталудан пайда көреді. Сонымен қатар, пікірталастың бір түрі қойылады, сонымен бірге этикалық максимум беріледі, ол барлық жұмысқа, оның ішінде этикаға да үн қояды. Фрейд негізінен 18-19 ғасырлардағы философтардан, Русодан Кьеркегор мен Ницшеге дейінгі дәстүрлерге сүйенеді, олар философиялық ойларды көбінесе өте поэзиялық тілде ұсынды.
Ұсынылған:
«Олар мен туралы не ойлайды?», «Олар мен туралы айтады» - өмір сүруге немесе шындыққа кедергі келтіретін мифтер?
«Басқалар мен туралы не ойлайды?» «Олар мен туралы айтады және өсек айтады …» Біз осындай немесе ұқсас тіркестерді жиі естиміз. Сіз әлеуметтік желілердегі ұқсас жазбаларды байқай аласыз. Егер посттар, шағын басылымдар туралы айтатын болсақ, онда олар негізінен осындай сипатта болады:
Символдық тілдің дамуы
Мен клиенттерден әр түрлі уақытта қайталанатын ұқсас сұраныстарды жиі естимін, олардың мәнін бір хабарламада «Не істеуім керек?» бұл өте сирек естіледі. Ол көбінесе шағыммен көрінеді Мазасыздықтың жоғарылауы Мотивацияның болмауы Жалпы шаршау және апатия және сирек шағым түрінде айтылады - мұндай ашық агрессивті импульс - «Не істеу керектігін айтыңызшы?
Егер сіз наразылық тудырсаңыз, қарым -қатынас аяқталады
Маринаның оқиғасы Марина өте мейірімді қыз. Және өте жақсы дос. Сондықтан, досы оған түннің бірінші сағатында: «Мен бір жігітпен жанжалдасып қалдым, мен саған түнеу үшін келемін», - деген хабарламамен хабарласқанда, мен мұны түсінікті деп қабылдадым.
Мәдениетке мәңгі енген кич деп аталатын нәрсе?
Мен бұл туралы жазбада жаздым Алайда, бұл жерде және әлеуметтік желілерде даулар басылмайды. Менің жас кезімде «ақылды» жастардың арасында сол кездегі ең танымал «нәзік мамыр» туралы айтқан кезде мұрныңызды әжімдеу және ерніңізді мақтанышпен сілкіндіру сәнге айналды.
Фрейдтің классикалық психоанализінің негізгі түсініктері мен ережелері
Адамның ғылыми және биологиялық түсінігінен бастап, Фрейд өзінің теориясын физиологиялық және психикалық шекарада орналасқан құбылыс ретінде түсінетін тарту ұғымына негіздеді. Дәлірек айтқанда, классикалық психоанализде тартымдылық - ішкі кернеуді тудыратын, үнемі шиеленіс туғызатын тітіркенудің психикалық идеясы ретінде түсініледі, бұл релаксацияны қажет етеді, оны психика ләззат ретінде қабылдайды.
