Қорқыныш ағашы. Қорқыныш дамудың ынталандырушысы ретінде

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Психологияда қорқыныш пен уайымның дамуының бірнеше нұсқасы бар. Анатолий Ульянов «Балалардың қорқынышы» кітабында Рене Шпиц, Мелани Клейн, Маргарет Мюллер, Дональд Вудс Винникотт, Анна Фрейд және Зигмунд Фрейд сияқты психиканы зерттеушілердің тәжірибесін жинақтай отырып, белгілі бір дәуірге тән қорқыныштарды қысқаша тізімдейді. бала туа біткен қорқыныш спектрінің бар екендігін көрсететін зерттеулер туралы айтады. Ол бұл туралы жазады. тіпті бір күндік сәбилер кенеттен шу мен жарқылдан қорқады. Басқа қорқыныштар 6-8 айында пайда болады: тереңдіктен немесе бөтен адамдардан қорқу. Жылдың әр аймағында әр бала ажырасудан қорқады, ол ата -ананың махаббаты туралы біле бастағанда біртіндеп таралады. Уақыт өте келе, бала ата -анасы болмаса да, оған сенуді үйренеді (Балалардың қорқынышы. Білім алудың құпиялары: қорқынышты жеңуге арналған құралдар жинағы. -2 -ші басылым, - М: «Институтты жетілдіру»), 2011.-120 б.)

Екі -үш жасында тазалыққа үйретуге байланысты қорқыныш жиі кездеседі. Жоғалу қорқынышы: дәретханада жоғалып бара жатқан су сияқты, бала да жоғалып кетуі мүмкін. Екі жасында тастап кетуден қорқу. Отбасыға берік болған нәресте өзінің ата -анасына тәуелділігін сезінеді және олардың кетіп қалуынан қатты қорқады. Қайта -қайта олардан сәл алыстау үшін жаттығулар жасайды. Шамамен екі жарым жасында қараңғыдан қорқу басталады. Қараңғылықтың өзі қорқынышты емес, бірақ қараңғыда балаға белгілі және таныс нәрсе жоғалады.

Бала өсіп, қоршаған ортамен танысқан сайын оның қорқынышының спектрі кеңейеді, бірақ сонымен бірге олармен күресу қабілеті артады.

Балабақшада қорқыныш жиілігі максимумға жетеді. Дененің және жануарлардың физикалық тұтастығымен байланысты қорқыныш пайда болады, қараңғылықтан қорқу үйреншікті жағдайға айналады. Сонымен қатар, қиял мен шындық арасындағы шекара әлі де жойылған сайын агрессивтілік артып, құбыжықтар мен бақсылардың қорқынышы күшейе түседі.

Мектеп жасында (алты жастан кейін) дене қауіпсіздігіне байланысты қорқыныш азаяды. Бірақ бала құлаған өмірлік жағдайларға байланысты жаңа қорқыныштар пайда болады. Көбінесе бұл кезеңде ол қоршаған ортадан бас тартудан, сәтсіздікке ұшырап, мұғалімдер мен жолдастардың мазақ ету объектісіне айналудан қорқады.

Алты жасында өлімнен қорқу дамиды. Бала уақыттың бір бағытта ағатынын түсінеді … Жасөспірім шақта ауру мен инфекциядан қорқу, ішкі қауіптен қорқу (әр түрлі импульстар мен импульстар, соның ішінде жыныстық), сондай -ақ қорқынышпен байланысты ұрлық пен ұрлықтан қорқу пайда болады. қараңғылықтан. Қыздар кейде ұрланудан қорқады. Сонымен қатар, әлеуметтік бас тарту қорқынышы мен белгісіз болашақтан, яғни өмірдегі мүмкін сәтсіздіктерден қорқу.

- Халықаралық зерттеулер көрсеткендей, бұл қорқыныш әр түрлі мәдениеттің балаларында ұқсас жаста пайда болады.

- Қорқынышты жеңу баланың өсу деңгейін және баланың даму деңгейінің сапалы өзгеруін көрсетеді.

- Бұл тәсілге сәйкес, туа біткен тұлғааралық айырмашылықтар қорқынышқа азды -көпті бейтараптық әкеледі.

Екінші жағынан, кейбір психологиялық мектептер балалардың қорқынышын қалыптастыруда қоршаған орта шешуші рөл атқарады деп есептейді. Олардың пікірінше, бала үлкендердің өзіне және айналасында болып жатқан оқиғаларға реакциясына сәйкес неден қорқу керектігін біледі. Сонымен қатар, кейбір қорқыныштар өздерінің тәжірибесі негізінде алынады: мысалы, ит тістеген бала иттерден қорқуға бейім. Мұндай жағдайларда, бала неғұрлым кіші болса, қорқыныш оның ішінде маңызды оқиғаны тудырады.

Соңғы онжылдықта психологтардың көпшілігі әр түрлі түсініктерді біріктіретін интеграцияланған тәсілді қабылдады. Бірақ, бірде -бір тұжырымдама адамның табиғаттан берілген, бірақ онымен қамтамасыз етілмеген психикалық қасиеттеріне, сондай -ақ оның дамуы мен жүзеге асуының берілген әлеуетіне байланысты қорқыныш таңдауын жасамады. Бұл қасиеттер адамды белгілі бір қорқынышқа бейімділікке итермелейді, оның ішінде оның жеке басының даму дәрежесі.

Әр адам өзінің болашақ тағдырын анықтайтын, оған даму мен іске асырудың белгілі бір бағытын беретін, мінезін, дүниетанымын, құндылықтар жүйесін, қажеттіліктерін, қабілеттерін, тілектерін және тіпті қорқынышын қалыптастыратын психикалық қасиеттердің белгілі бір жиынтығымен туады.

Осылайша, әр түрлі дәрежеде және әр түрлі себептерге байланысты, қорқыныш барлығының басынан өткеруі мүмкін; тек әрбір адам үшін, дәлірек айтсақ, белгілі бір адамдар жиынтығы үшін, ол тамыр сияқты болады. Сонымен қатар, біз адам туралы оның пікірі туралы емес, іс -әрекет арқылы қалай көрінетініне байланысты үкім шығарамыз. Ал қорқынышпен жеңе білген адам бізге өзін батыл көрсетеді, біз оны осылай қабылдаймыз, бірақ қорқынышты жеңе алмайтын адам …

Мысалы, іске асырылған күйдегі жүйелік ойлаудың (аналитикалық ақылдың) иесі - жоғары сападағы адам, барлығында кемелдікке жетуге ұмтылады. Сондықтан табиғат оған өте жақсы есте сақтау қабілеті, білімге деген тұрақты ұмтылыс, ерік, табандылық, ұқыптылық, ұқыптылық, шайтанның егжей -тегжейлі екенін түсіну және т. Егер мұндай адам өзінің туа біткен әлеуетін іске асыратын болса, онда ол барлық әрекеттерді соңына дейін жеткізеді, соған байланысты кейде ол перфекционизм мәселесіне тап болады.

Адамдардың бұл түріне ұялудан қорқу тән, және көбінесе оларға ішекке байланысты проблемалар, өзгеріс пен өзгерістен қорқу (яғни, бәрі жаңа), қателесуден қорқу араласады және өмір сүруге рұқсат етілмейді. дамуымен.

Мұндай адамдар жиі қайталанудан, дәлірек айтсақ, онымен байланысты ауыртпалықтан қорқып, өмір бойы өздерін сақтайтын алғашқы жаман тәжірибенің кепіліне айналады. «Барлық еркектер жақсы …, барлық әйелдер …», немесе «егер мен бұл емтиханды тапсырмаған болсам, онда мен басқалардан өтпеймін …». Осыған байланысты, адамдар өмірден ләззат алу мен қуаныш алу үшін, қабілетін үнемі шектеуде, қорқыныштың жұтқыншығында, үнемі тарылып келе жатқан көңілсіздік шеңберінде өз қабілеттерін айтарлықтай шектейді.

Уланудан қорқу бейсаналыққа сүйенетін интуитивті вербалдық емес адамға тән, яғни табиғи қасиеттердің өте сирек кездесетін жиынтығына ие, соған байланысты мұндай адамдар өздерін ерекше көрсетеді.

Жынды болудан қорқу дерексіз интеллекті бар көптеген психиатрларға тән. Көбінесе бұл қорқыныш адамдарды санасыз түрде осы мамандыққа итермелейді, яғни олар өздерін жақсы таныта алатын, басқаларды білетін, оларға шоғырланатын, психиканы зерттейтін, өз жанын ашатын салаға итермелейді. Бұл қорқыныш та туа біткен және табиғаттың өзіне тән бағдарлама ретінде болашақта одан әрі даму бағытын анықтайды.

Логикалық ойлауы бар адамның туған қорқынышы - тері арқылы бір нәрсені жұқтыру, сонымен қатар материалдық жоғалтудан қорқу. Оның үстіне, мұндай адамдар, ертеңгі күнді ойлап, қауіпсіздік пен қауіпсіздік сезімін жоғалтып, болашаққа «ұя» жасай бастайды. Көбінесе олар өздерінің қасиеттерін түсінбейтіндіктен және күйзеліске нашар бейімделгендіктен, олар тері ауруларымен ауырады. Психосексуалдық дамудың кешігуімен проблемалық орын - сәтсіздікке бейсаналық бағдар.

Зигмунд Фрейд атап өткендей, қорқыныш пен фобияның тізімі «Мысырдың он өлім жазасына ұқсайды, бірақ ондағы фобиялардың саны әлдеқайда көп», ал олардың барлығын бір бөлімге - өлім қорқынышына дейін қысқартуға болады. Барлық басқа қорқыныштар мен фобиялар одан пайда болады, бірақ олар әр түрлі формада болуы мүмкін - өрмекшілерден қорқудан әлеуметтік фобияға дейін.

Ең күшті қорқынышты эмоционалды-бейнелі интеллект бар адамдар бастан кешіреді. Дәл эмоционалды әлемі бар, сезіммен өмір сүретін адамдар, ең алдымен, қорқыныш пен фобиядан зардап шегеді, олар эмоционалдық жарылыстардың амплитудасының ауытқуынан бейсаналық түрде рахаттанады. Тіпті Анна Фрейд өзінің зерттеулерінде фобиямен ауыратын балалардың қорқыныш объектісінен қашып кететінін, бірақ сонымен бірге оның сүйкімділігіне түсіп, оған қол жеткізе алмайтынын жазды. (Freud A Op.cit. (1977) s.87-88).

Бірақ сезім бізге азап шегу үшін берілмейді … Жек көрушілік емес, қорқыныш - бұл махаббатқа мүлдем қарама -қарсы. Ал әсерлі адам қай бағытта тербеледі, оның дірілдеген жанын не толтырады - оның сезім мен эмоцияның қаншалықты дамығанына ғана байланысты. Яғни, мұндай адам өзінің нәзіктігі арқылы өмірден ләззат алу үшін өзінің табиғи мүмкіндігін қаншалықты жүзеге асырады.

Кез келген адамның өмірінің мәні оның өмірінен әлдеқайда көп. Эмоционалды-бейнелі интеллекті бар адамдар үшін өмірдің мәні-махаббат. Егер ол мұны түсінбесе, онда ол өзі үшін қорқыныш пен уайыммен өмір сүреді; өзіне, сезіміне назар аударды. Нәтижесінде, интеллектуалдылығы күшті, үлкен сенсорлық потенциалы бар адам өмірдің шетінде қалады. Оның үстіне, сіз білетіндей, кез келген даму қарама -қарсы бағытта жүреді. Бірақ қорқыныштың орнына сүйіспеншілікті сезіну үшін сіз өзіңіздің алаңдаушылығыңыз бен қорқыныштарыңыздан өз сезімдеріңізді - басқа адамдарға эмпатия болуыңыз керек. Біздің қазіргі заманның қасіреті - әлеуметтік фобия дәл өзіне, сезіміне шоғырланған адамдарда пайда болады.

Ауырсынусыз ешқандай даму болмайды

Фобияның биологиялық теориясы фобиялар - өрмекшілерден, жыландардан немесе биіктіктен қорқу сияқты - біздің эволюциялық өткеніміздің қалдықтары, олар біздің ата -бабаларымыз тап болған нақты қауіп -қатерден, соның ішінде жыртқыштармен қорқу қорқынышынан туындағанын көрсетеді.

Эго -ның жойылуынан қорқу немесе жеке адамның өмір сүруін тоқтату, бәріміз үшін, басқаларынан басқа, фрустрация негізінде пайда болған қарабайыр қорқыныштың пайда болу жағдайы. Көңілсіздіктен, инстинктивті шиеленістің жоғарылауы, ағызу мүмкін болмай, наразылық сезімін тудырады, ал ағызу инстинктивті шиеленістің жинақталуын азайтады, тепе -теңдікті немесе гомеостазды қалпына келтіреді.

Зигмунд Фрейдтің зерттеулеріне негізделген психоаналитикалық теория фобия - бұл сыртқы заттан немесе жағдайдан қорқу емес, оны байқамай қашып кетуге болатынын айтады, бірақ қорқыныш көзі болған кезде психикада бар қауіпке жауап деп айтады. жеке адамның ішінде болады. Оның үстіне, оның пікірінше, фобияны адамның ішкі әлемінің сұранысына жауап ретінде қарастырған тиімді.

Фрейд болжамды себеп тек иллюзия деп есептеді. Ынталандыру мен жауап маңызды емес. Стимул мен жауап арасындағы байланыс туралы айта отырып, Фрейд адамның психикалық өміріне бейсаналық факторлардың елеулі әсерін ескереді.

Қорқыныштың классикалық психологиялық тұжырымдамасы: қорқыныш - бұл шынымен де қорқынышты нәрсе болатынын білдіретін сигнал немесе ескерту, сондықтан физикалық немесе психикалық тұрғыдан аман қалу үшін бір нәрсені тезірек жасау керек.

Фрейдтің қорқыныш туралы түсінігі өмір бойы үнемі өзгеріп отырды.

Бірінші кезеңде ол қорқыныш идеялармен немесе ойлармен тікелей байланысты емес, бұл жыныстық энергияның немесе либидоның жинақталуының нәтижесі, абстиненттіліктің нәтижесінде немесе іске асырылмаған жыныстық тәжірибе кезінде болады деп сенді. Орындалмаған либидо қарғысқа айналады және қорқынышқа айналады.

Фрейдтің келесі қорқыныш теориясы басу (репрессия) туралы болды. Қарапайым идентификатордан туындайтын рұқсат етілмейтін жыныстық құмарлықтар (импульстар) адаммен эго немесе суперего түрінде ассимиляцияланған әлеуметтік нормаларға қайшы келеді. Репрессияның ынталандырушысы - жыныстық инстинкт пен әлеуметтік нормалар арасындағы қайшылықтан туындаған эгодағы қорқыныш.

Ойлауының кейінгі кезеңінде Фрейд қорқыныштың екі негізгі түрін ажыратады. Автоматты және дабыл. Автоматты - бұл қарапайым, негізгі қорқыныш, ол өлімге әкелуі мүмкін, нәтижесінде шиеленістің күшеюіне әкелетін жалпы жойылудың травматикалық тәжірибесіне қатысты. Сигналдық қорқыныш, Фрейд бойынша, тікелей қақтығыстық инстинктивті шиеленіс емес, эгода туындайтын күтілетін инстинктивті шиеленістің белгісі.

Фрейд автоматты түрде сигнал беретін қорқыныштың екі түрін де нәрестенің психикалық дәрменсіздігінің туындысы ретінде қарастырады, ол биологиялық дәрменсіздіктің серігі болып табылады. Қорқыныш сигналының функциясы адамды қорқыныш сезімін тудырмайтындай етіп қорғаныс шараларын қабылдауға ынталандыруға арналған.

Айта кету керек, Фрейдтің қорқыныш анықтамасы баланың жануарлар әлемінің кез келген басқа түрінен әлдеқайда ұзақ өмір сүру үшін ата -анасына тәуелді болатын дәрменсіз тіршілік екендігіне негізделген. Ата -аналар аштықтан, шөлден, суықтан және т. (фрустрация) - бұл дәрменсіздік сезімі әр түрлі травматикалық жағдайларда айқын көрінеді. Фрейд махаббат объектісін жоғалту қорқынышын ең маңызды қорқыныштардың бірі ретінде анықтады.

Фобияның пайда болуының классикалық теориясы

Балалық шақтағы фобиялар туралы айта отырып, Анна Фрейд арыстаннан қорқатын кішкентай қыздың оқиғасына егжей -тегжейлі тоқталады.

«Қызға әкенің арыстандар оның жатын бөлмесіне кірмейді деген сөздері әсер етті. Мұны айтқан әкесі, әрине, оны жасай алмайтын нағыз арыстанды білдірді, бірақ оның арыстандары оған өте қабілетті … ». (Фрейд Анна Қорқыныш, мазасыздық пен фобиялық құбылыстар // Баланың психоаналитикалық зерттеуі. 32 -том. Жаңа аспан: Йель университетінің баспасы, 1977. С 88)

«Армандардың интерпретациясы» кітабында Фрейд жабайы жануарлар туралы армандарды түсіндіреді (олар балалық шақтағы фобияның ең көп таралған түрлерінің бірі): Арман жұмысы әдетте адамның өзіне тиесілі немесе басқа адамдарға тиесілі қорқынышты аффективті импульстарын түрлендіреді. жабайы жануарлар … (Фрейд S Армандардың интерпретациясы (1900) // Зигмунд Фрейдтің толық психологиялық шығармаларының стандартты басылымы. Б.410)

Сонымен, Фрейд бойынша фобия объектісін құрудың үш түрлі көзі бар:

Біріншіден, баланың «Мен» бөлігінен бас тартылған бөліктердің бөлінуі: Мен әкемді жек көремін, мен әкемді жақсы көремін »; екіншіден, «репрессияланған аффективті импульстар» проекциясы: «Мен әкемді ренжіткім келмейді, әкем мені ренжіткісі келеді»; үшіншіден, фобияның шынайы объектісін ығыстыру: «Маған шабуыл жасағысы келетін әкем емес, ат, ит, жолбарыс».

З. Фрейд - «Қорқынышты әке химерлік құбыжық, ит немесе жабайы жылқы түрінде пайда болатын жағдайларды табу үшін алысқа барудың қажеті жоқ: тотемизмді еске салатын бейнелеу формасы. (Фрейд С)

Осылайша, жеке адамның да, әлеуметтік топтың да фобияларының объектілері бөліну, проекциялау және орын ауыстыру сияқты психикалық механизмдердің көмегімен жасалады. Нәтижесінде басқа адамдар немесе тұтас қауымдастықтар фобиялық объектілер ретінде көрінуі мүмкін жеке тұлғаның қабылданбайтын аспектілерінің көрінісіне айналады.

Фрейд өзінің «Тотем және Табу» кітабында алғашқы қауымдастықтарда зұлым жындардың бейнелерінің пайда болу жолдарын сипаттайды. Қайтыс болған тайпа көсеміне немесе ақсақалға қатысты екіұшты сезімдерді сезіну ішкі жанжалға және махаббат пен жеккөрушілік сезімдерінің бөлінуіне әкеледі. Кейіннен, қарым -қатынастың дұшпандық бөлігі (ес -түссіз) өлген адамға болжанады - «Олар енді өлген адамнан құтылғанына қуанышты емес. Біртүрлі естілгенімен, ол олардың сәтсіздігіне ашулануға немесе өлтіруге дайын зұлым жынға айналады ». （Freud S / Totem and Taboo (1913） // Зигмунд Фрейдтің толық психологиялық шығармаларының стандартты басылымы. 13 -б.63)

Әке позициясының тұрақсыздығы - өте шешендік белгі, бірақ ананың позициясының тұрақсыздығы, яғни оның өз қызметін атқара алмауы … өте қорқынышты. Ана, бұл сен бар әлем. Ал егер бізді тамақтандыратын емшек болмаса, онда бүкіл әлем жойылады. Осылайша, психологиялық қауіпсіздік сезімі біз қалағандай тұрақты емес. Фрейд: «Біз ішімізде не болып жатқанына алаңдаймыз. Адамдардың көпшілігі ешқашан өздерін толықтай босата алмайтын нәрестелік ауыр мазасыздық - фобияның пайда болуының алғы шарты. (Freud S. The Uncanny (1919a) // Зигмунд Фрейдтің толық психологиялық еңбектерінің стандартты басылымы. 17. С.252). Баланың айналасындағы тұрақты әлем құлап бара жатқанда, эмоцияларды елестетіп көріңіз.

Дәл Фрейд сияқты, Клейн біздің әрқайсысымызда ішкі түйсік немесе махаббат деп атайтын және өлім инстинкті немесе жеккөрушілік арасындағы ішкі ойын бар деп есептеді, бұл екіжүзділік пен жеке адамға әкеледі.

Эмбрионға арналған әлем - бұл ананың денесінің ішкі бөлігі, және нәресте тұрғысынан бұл әлем ғана бар. Клейн балаға бұл әлемге деген қызығушылықты айқын көрсетуге кеңес берді, ананың денесі оларға сонда ғана алуға болатын барлық заттардың қазынасы ретінде бейсаналық қиял түрінде көрінеді. Le Клейн М. Интеллектуалды тежеу теориясына қосқан үлесі // Махаббат, кінә және репарация және басқа да еңбектер. Мелани Клейннің жазуы. Том 2 (1931) Лондон: Хогарт Пресс және Психоанализ Институты). Бірақ біздің алғашқы үйіміз және қауіпсіздігіміздің көзі болып табылатын ананың денесі де қорқыныштың репозиторийіне айналуы мүмкін, ол кейіннен жазадан қорқудың түбіріне айналады. Сонымен қатар, құрсақішілік өмірді санадан тыс еске түсіру «табиғаттан тыс» сезім тудыруы мүмкін, себебі бұл біздің бұрынғы тәжірибеміздің бөлігі. Біздің бұрынғы өміріміздің кейбір аспектілері бізді қорқынышқа, ләззат пен керемет азапқа толы қалаулы және қауіпті жерге апаруға тырысады.

Клейн бала ашуланғанда, ашуланғанда немесе ашуланғанда, яғни көңілсіз болғанда, қиялында анасының денесіне қолында бар нәрсемен шабуыл жасайды деп сенді. Яғни, ол жақ пен бет сүйегін, сосын тістерін қолдана отырып тістей алады. Осыған байланысты, анасына шабуыл жасау туралы қиял үшін жазадан қорқу, кейіннен есінен танып қалған деңгейге дейін, бүкіл денені «сұмдық қорына» айналдыруы мүмкін. Егер мен саған іштен шабуыл жасап, барлық мазмұнды сыртқа қаратқым келсе, онда сен де маған дәл солай істей аласың.

Көбінесе нәрестелер анасының емшегін алуға, арқасын бүгіп, айқайлауға немесе анасының келуін ұзақ күтуге мәжбүр болғанына көңілі қалған соң бұрылып кетуден қорқады. Ол көптен күткен кеудеге нәрестенің санасында шабуыл жасалуы мүмкін, енді бала бұл кеуде өзіне дұшпандықпен қарайды деп қорқуы мүмкін. Сондықтан нәресте ішіндегі немесе сыртындағы заттардан - көзге көзден, тіске - тіске жауап қайтарудан қорқады және қорқады және өзін және тепе -теңдікті қорғауға тырысады.

Осылайша, ерте қорқыныштың обсессивті жағдайы - бізде кездесетін көптеген қорқыныштардың себебі. Мысалы, баланың кез келген адамды жей алатын өткір тістері бар қасқырдан қорқуы - бұл объектіні жеуге деген өзінің қалауы үшін жазадан қорқу.

Қорқыныш функциялары мен механизмдері (фобиялар)

Фобия субъектінің психикалық құрылымының бөлігі ретінде қызмет етеді. Олар кездейсоқ емес, сыртқы әлемге шығарылған психика элементтерінің әсерін береді.

Психикалық функцияларды жүзеге асыру, фобиялар агрессивті сезімдерге жеккөрушілік білдіру құралы болып табылады; сонымен бірге олар амбиваленттілік мәселелерін алып тастайды, мазасыздықты түсінікті түрде көрсетеді және оны басқаруға, қиялдың дауылды жұмысын тұрақтандыруға немесе заңдастыруға мүмкіндік береді.

Белгілі бір прогрессивті аспект фобияға тән деп айтуға болады, оларда адам жетілген болу үшін жеңуге тиіс құбылыстардың бейнелі бейнесі бар. (Кэмпбелл Дональд. Құбыжықты ашу, түсіндіру және қарсы шығу. Жарияланбаған қағаз, 1995 ж.)

Фобияда байқалатын аулақтық обсессивті рәсімдермен тікелей байланысты екенін көрсетеді. Фрейд обсессивті рәсімдерден қайталанатын «шегінуді» «азғырудан», яғни азғыруға әкелетін бейсаналық қиял мен импульстарды қоюдан қорғау ретінде қарастырды. Сонымен, оның пікірінше, агорафобия қауіпті экспозициялық қиялдан қорғану бола алады, клаустрофобия ана құрсағына қайта оралу ниетінен қорғану бола алады.

Либидиналды және агрессивті тілектердің еркін білдірілуі қолайсыз болып қалғанда, сонымен қатар бала өзінің эмоционалды көріністерінің салдарынан қорқуды бастайды - фобия баланың бейтарап және үзілген Эдипальды импульсті реттейтін, жазаға қатер төндіретін тәуелсіз тәуелсіз суперего сияқты әрекет етуі мүмкін.

Фобияның құрылымы шынайы әлемнің жағымсыз сұраныстарын елемеу әдісін де көрсете алады. Басқаша айтқанда, фобия шындыққа жақындауға мүмкіндік бермейді, бұл индивидке белгілі бір қарқынмен өсуге мүмкіндік береді.

Фобияның тұлғааралық функцияларына келетін болсақ, олар фобияда ата -ананың (жаман қасқыр мен жақсы қамқор әке) оң бейнесін сақтайды, идеализацияға ықпал етеді, сонымен қатар жеке адамның «алыстауын» реттейді. ата -ананың фигурасынан.

Балаға арналған фобия статус -кво сақтап қалу әдісі болуы мүмкін, ал когнитивті, эмоционалды және либидиналды даму маңызды қайта құрылымдаудан өтеді. Егер бала бөлінуге қол жеткізе алмаса, идеализацияның алғашқы формалары өзгеріссіз және өзгеріссіз қалса, фобияның болуы психиканың терең бөлінуін көрсетуі мүмкін. (Масуд М Кахан Р. Физикалық және контерфобты механизмдердің рөлі және шизоидтық мінез қалыптасуындағы бөліну мазасыздығы // Психоанализдің халықаралық журналы)

Қорқынышты ынталандыру функциясы

Қорқыныш эмоциясымен психика бізге қоғамдағы нақты рөлімізді орындамайтындығымызды, туа біткен қасиеттерге сәйкес әр адамға берілген өзімізді, табиғи қабілеттерімізді жүзеге асырмайтынымызды көрсетеді. Ал егер табиғи қабілеттер болса, онда қажеттіліктер, бұл қабілеттерді іске асыру қажет. Осыған байланысты, іске асыру болмаған жағдайда, фрустрация тәжірибесі туындайды. Бұл суретші өз картиналарын жасай отырып, басқа адамдардың оның шығармаларына тамсанатындығынан ләззат алуға тырысады немесе оның суреттерінің адамдарға қызығушылық тудырмайтынынан зардап шегеді.

Басқа ештеңе жоқ - тек мен және басқалар. Ең үлкен рахат, сонымен қатар ең ауыр азап - біз басқа адамдармен қарым -қатынас кезінде ғана аламыз. Осыған байланысты, қоғамда өзімізді танып, біз рахатқа бөленеміз, ал біз адамдардан алыстаған кезде, біз жойқын тәжірибеге түсеміз, оның ішінде қорқыныш пен өзіне сенімсіздік тұзағына түсеміз.

Ақылсыз өлімнен қорқу

Қорқыныш ағашының тамыры - өлімнен қорқу біздің санамызда бірінші адамнан бері өмір сүріп келеді. Ол өзін басқа адамдардың ортасында жүзеге асыра алмау сезімі арқылы өседі.

Бала өмірінің алғашқы жеті жылында бүкіл адамзаттың эволюциялық даму жолынан өтеді. Бала дамуының бірінші кезеңі, З. Фрейд бойынша, ауызша-каннибалды. Мен не айта аламын, адам аман қалу үшін және бәріне қарамастан өзін түр ретінде сақтау үшін жаратылған, соған байланысты қатты ашаршылық кезінде, оның ішінде соғыс жылдарында каннибализм жағдайлары болды., бұл архаикалық дәуірде адам отары үшін норма болды. Бірақ ежелгі отар кімдерді бірінші жеді? Жыртқыш аңдар, осы уақытқа дейін, аштық кезінде, әлсіздерді жейді. Қарапайым адамдар да солай болды - олар артық балласты жүктеген, яғни түрлік рөлі жоқ адамды жеді (отардың дамуы мен тіршілігі үшін пайдасыз болды), демек, аштық жағдайында қызмет етті. азық ретінде NZ. Осылайша, бейсаналық әлеуметтік пайдасыздық сезімі бар фрустрация негізінде (іске асырылмаған жағдайда) психикалық қорғаныстың қалыңдығынан санаға белгісіз мазасыздық, ежелгі қорқыныштан жеу немесе құрбан болу қорқынышы өтеді.

Түрлерді сақтау үшін белгіленген тыйымдарды бұзу ежелгі қорқынышты оятуы мүмкін. Егер қазір заң бұзғаны үшін қылмыскерлер қоғамнан оқшауланса, онда олар бұрын мұндай мінез -құлық үшін топтан шығарылды, ал алғашқы қауымдастықта, дәлірек айтқанда, оның сыртында аман қалу мүмкін болмады. Пакеттен бас тарту - бұл өлім. Яғни мүмкін бас тарту, девальвация, келеке, әлеуметтік ұят пен әлеуметтік айыптау тудыруы - біздің психикада өлімнен қорқу тәжірибесін көтереді.

Ұқсас тәжірибені нәресте бастан кешіреді, ол мүлдем дәрменсіз болғандықтан, анасына, оның назары мен махаббатына толық тәуелді. Ол өзіне қамқорлық жасай алмайды, сондықтан аман қалады. Осылайша, ананың бас тартуы, баланың психикасы өліммен теңестіріледі. Айтпақшы, ауруханалар мен перзентханаларда қалған сәбилер көбінесе физиологиялық деңгейде түсініксіз себептерге байланысты өледі. Госпитализация сонымен қатар эмоция мен назардың жетіспеушілігі бар балалардың психикалық және физикалық даму патологиясының жалпы синдромы болып табылады, ол төтенше жағдайларда ауыр психикалық бұзылуларға, созылмалы инфекцияға, кейде өлімге әкеледі. Психоаналитик Рене Шпиц бала психикасының дамуы туралы зерттеулерінде осы құбылыстар туралы жазды. (Рене А. Шпиц, Өмірдің бірінші жылы: Объектілік қатынастардың қалыпты және девиантты дамуын психоаналитикалық зерттеу. 1965)

Қорқыныш - аман қалу әдісі

Қорқыныш немесе өз -өзіне күмәндану сезімі көңілсіздіктер туралы айтады - туа біткен қасиеттерді іске асыруға бейсаналық қанағаттандырылмаған қажеттіліктер немесе даму немесе өмір сүру бағдарламалары.

Ләззат тартатын күш - либидо, өмір күші, жаратылыс күші, өзгеріс пен өзгеріс күші бізді ләззат алу арқылы тартады, ал басқа күш - өлім, өлу, бөліну мен бұзылу күші, тарту күші статикалық өзгермейтін күй - бізді ықтимал қайғы -қасіреттен алыстатады. Біздің мәңгілік ләззатқа ұмтылуымыз және азаптан құтылуға тырысуымыз - бұл Табиғаттың тікелей бақылауы, яғни психика. Қайғы - ләззаттың болмауы, жамандық - жақсылықтың болмауы, ал қараңғылық - жарықтың болмауы. Жетіспеушілік, қанағаттанбаушылық, фрустрация … Бұл қалауды қанағаттандыруға бағытталған іс -әрекет арқылы ғана тоқтатуға болатын алаңдаушылық тудыратын, бостықтағы шиеленістің қысымын сезіну.

Осылайша, біз санасы жоқ және түрішілік үйлестірілген бейнеқосылғымен басқарылатын жануарлардан алыс кеткен жоқпыз. Бізді сол күштер басқарады, тек жоғары деңгейде, өйткені, жануарлардан айырмашылығы, біз өзімізді, қалауымызды, даралығымыз бен ақылдылығымызды біле аламыз. Осыған байланысты, егер біз өзіміз білмейтін негізгі (туа біткен) тілектерге бейсаналық қанағаттанбауды бастан кешіретін болсақ, немесе одан да жаманы, біз жақын немесе алыс болашақта біз оны толтыра алмайтынымызды бейсаналық түрде «сезінеміз». біз (біздің қалауымыз) қуанышпен, содан кейін қорқыныш бізді иемденеді.

Бұл жерде жақсы мысал - аштық сезімі, ол қанағаттанбау сезімі мен жазудан ләззат алуға деген ұмтылыстың дәл ұқсастығы бола алады, яғни өзін, өз қалауын және қанағаттануды іске асыруға. негізгі өмірлік қажеттіліктер.

Керісінше, біздің қалауымыз қанағаттандырылған кезде, біз өзімізді сенімді сезінеміз және қорқыныш кетеді. Осылайша, біздің ләззат пен құмарлыққа деген импульсіміз, біз алдын ала жасалған материал ретінде, өзімізге, яғни өзімізге қамқорлық жасай отырып, қорқыныштан зардап шегуден қорқамыз. Сондықтан қорқыныш - бұл жағымды қасиет. Мұны түсінуді және қолдануды үйрене отырып, біз оның кездейсоқ емес екенін көрсетеміз және көбінесе бізді махаббаттың әмбебап қасиетін ашуға бағыттайды …

Сонымен қатар, психологиялық тұрғыда бізге белгісіздік жағдайына төтеп беру өте қиын, яғни ақпараттың жетіспеушілігі (надандық).

Қабылдау мәселесі ретінде белгісізден қорқу (мазасыздық) - біздің алаңдаушылығымыздың ең қуатты көзі. Біз жетіспейтін ақпаратты ала алсақ, қорқыныш деңгейі айтарлықтай төмендейді. Әдетте, біз таныс нәрседен қорықпаймыз. Қорқыныш ағашының екінші діңі біздің шындықты қабылдау арқылы өседі, қайтадан өлім қорқынышының түбірінен, өйткені «өлім» сөзінің артында тек толық және өлімге әкелетін белгісіздік бар. Біз өлім туралы ештеңе білмейміз … тек әрқайсымыз өмір бойы өз жолымызды толтыруға тырысатын қатерлі бос орын.

Болашақтан қорқу да осы құбылыспен байланысты, ал қазіргі адам өте тұрақсыз әлемде өмір сүреді, біз оған алдағы күнді дайындап жатқанымызды білмейміз - сондықтан, әсіресе қорқынышқа бейім адамдар, әр түрлі адамдардың оңай олжасына айналады. экстрасенстер, сиқыршылар мен сәуегейлер өздерінің күлкілі әрекеттерінде-бұл болашақ, қандай да бір жолмен өзіңе болжау.

Қорқыныш біздің аман қалуымыздың қасиеті болғандықтан, шын мәнінде, ең жақсы ниеттерден, оның ішінде балаларды қорғауды қалайтындықтан, біз оларға үнемі қорқыныш себеміз. Жануарлар өз баласымен де осылай жасайды, олар қорқыныш арқылы дұрыс өмір сүруді, қауіпті ажыратуды, екіншіден, өздеріне тамақ алуды үйретеді.

Айтпақшы, біз де балаларымызды ертегілермен қорқытамыз … каннибализм, онда біреу біреуді жейді (Қызыл телпек, Колобок, Үш кішкентай шошқа және т.б.), олардың бойында архаикалық қорқыныш оятады. жеді, содан кейін біз таң қаламыз: бала неге түнде ұйықтамайды?! Және одан да жақсы … қорқынышты ертегілердің өмірге әсерін сенімді түрде шоғырландыру үшін, нәрестені қорқынышқа бейімдеп, егер ол ұйықтамаса, сұр шың келеді деп қорқытады (жолбарыс, арыстан, қабылан немесе басқа жыртқыш)) және оны бөшкеден ұстаңыз. Нәтижесінде, уақыт өте келе ол Анна Фрейд айтқан сансыз ғасырлар тереңдігіндегі қараңғылықтан оны көрген үлкен қорқынышынан ләззат алуды үйренеді. Рас, қорқынышқа толы, дамуды тоқтатады.

Қорқыныш даму факторы ретінде

Бала психикасының британдық зерттеушісі және Клейн психоаналитикалық мектебінің негізін қалаушы Мелани Клейн қорқыныш жеке дамуды ынталандыратын негізгі мотивация ретінде қарастырылды, дегенмен шамадан тыс қорқыныш, егер ол бақылаудан шығып кетсе, кері әсер етеді және дамудың тежелуіне әкеледі. Дәл Фрейд Клейн біздің әрқайсысымызда жеке индивидуалдылықты анықтайтын өмірлік инстинкт немесе махаббат пен өлім инстинкті немесе жеккөрушілік арасында ойынның бір түрі бар деп есептеді. «Ананың көңіл -күйін көтеру тәжірибесі махаббат импульсін тудырады, сонымен бірге көңілсіздік (реніш) ашулану мен жеккөрушілікті тудырады».

Көптеген кішкентай балалар өздерінің өсуі ескі ерекшеліктерінен арылып, жаңасын алудың әдісі деп ойлайды: мен қазірдің өзінде үлкен баламын (қыз). Бионның айтуынша, шынайы өсу - көптеген қорқыныштармен ауыратын тәжірибе. Белгілі бір дәрежеде фрустрация - бұл оқу процесінің сөзсіз атрибуты - бір нәрсені білмей қалу немесе білмеу туралы алаңдау. Оқу осы сезімдерге төтеп беру қабілетіне байланысты. (Bion W. R. Психоанализдің элементтері. Лондон: Гейнеманн, 1963. С. 42）

Бион өз хаттарында (Джордж пен Томас Китске хаттар, 1817 ж. 21 желтоқсан) сонымен қатар нәресте өліп бара жатқанынан қорқатын жағдайды сипаттайды, яғни шіруден қорқады. ана

Психикалық тепе -теңдікке ие ана бұл қорқынышты қабылдай алады және оған емдік түрде жауап бере алады, яғни нәресте өзінің қорқыныш сезімі өзіне қайтып келе жатқанын сезеді, бірақ ол шыдай алатындай. Осыған байланысты қорқыныш нәрестенің жеке басына әсер етеді. (Bion W. R. Ойлау теориясы // Екінші ой. Психоанализ бойынша таңдалған құжаттар (9 тарау) Нью -Йорк: Джейсон Ааронс, 1962). Сүйікті адамның қорқынышын басқара алмауы, анықталмаған және локализацияланбаған қорқыныштың күшейтілген түрде, атаусыз қорқынышпен оралуына әкелуі мүмкін.

Сонымен қатар, қорқыныш анықталған кезде, ол байланып қалады. Танымал невропатолог Дамасио эмоциялар ойлауға көмектесетінін дәлелдеді. Оның осы саладағы зерттеулері жақсы бағытталған және бағытталған эмоциялар тірек жүйесі екенін көрсетеді, онсыз ақыл-ой механизмі дұрыс жұмыс істей алмайды. （Дамасио A. Не болатынын сезіну. Дене, эмоция және сана жасау. Лондон: Хайнеманн, 1999. p42） Бұл тұжырым Бионға ұқсас, өйткені ойлау эмоционалды тәжірибені бақылау нәтижесінде пайда болады.

Осылайша, барлық қорқыныштар бізге тән потенциалды іске асыруға әкеледі, және бұл шын мәнінде олардың өмір сүруінің шынайы себебі жатыр. Біз неғұрлым қорқатын болсақ, дамуға және өзін-өзі тануға, яғни дамымаған қасиеттерімізді түзеуге мүмкіндіктеріміз артады. Зигмунд Фрейд айтқандай - «Сіздің жеке басыңыздың ауқымы сізді өзіңізден алыстататын мәселенің шамасымен анықталады».

Егер біз қорықпаған болсақ, біз болашағымызды елемейтін едік, өмір сүруге мән бермейтін едік, жаңа технологияларды дамытпайтын едік, өмірде бір нәрсеге жетуге ұмтылмайтын едік. Сонымен қатар, қорқыныштың мақсаты - біз өз қалауымызды қанағаттандыра алмайтынымызды көрсету - өзімізді толтыру, бірақ алдымен анаға, содан кейін анаға, басқа адамдарға тәуелді әлемге. Бірақ, егер біз бастапқыда анадан өз қалауымыздың қанағаттандырылуын талап етсек және қабылдайтын болсақ, онда біз әлемге қарама -қарсы дамып, басқа адамдардың қажеттіліктерін қанағаттандыру ниетімен ғана өз таланттарымыздан бас тартамыз.

Өзімізге ләззат алудың шыңы біз ақырында асыл мақсатқа жеткен кезде келеді, содан кейін бұл сезім әлсіреп, тез жоғалады. Біздің тілегіміз осылай реттеледі. Осыған байланысты, адам өмір бойы тек өз мүддесін көздей отырып, үнемі бақытсыздыққа ұмтылады. Содан бері - «Кім қалаған нәрсеге қол жеткізді - ол екі есе көп қалайды». Нәтижесінде адам барған сайын материалдық байлыққа, атақ -даңққа, күшке ие болады, бірақ ләззат сезімі әрқашан бірдей фантасмагорлық деңгейде қалады. Сондықтан, біз өзіміз үшін қорқудың және өмір бойы осылай азап шегудің орнына, табиғат бізді қорқуды үйренуге шақырады.

Қорқыныштан құрылған

Жоғарыда айтқанымыздай, біздің әрқайсымызда қорқыныш өмір сүретініне қарамастан, біздің қасиеттерімізге байланысты, қорқынышқа ең сезімтал, сондықтан оларға сезімтал адамдар бар.

Психиканың туа біткен қасиеттері (интеллекті анықтайды, сонымен қатар эрогендік аймақ - яғни сыртқы әлемді қабылдауға ең сезімтал аймақ) - бұл белгілі бір белгілер мен мінез -құлық белгілерінің жиынтығы ғана емес, ол белгілі бір жиынтығы туылғаннан бастап ең дамыған жылдарға дейін өмір бойы олардың орындалуын және орындалуын талап ететін қажеттіліктер.

Біздің денеміздің физиологиясы дәл осылай реттеледі, егер психикалық деңгейдегі жетіспеушілік, толық пайдаланылмау дененің бейімделуге, құтылуға немесе кем дегенде осы бос орындардан болатын азапты өтеуге тырысатын процестерді тудырады. Мақалада «Медициналық тәжірибеден алынған жағдай. Баладағы прогрессивті миопия », Дмитрий Кран жазған, бұл көріністің мысалы миопияны дамыту болып табылады. Олар айтқандай - қорқыныштың үлкен көздері бар.

Зигмунд Фрейд «истерикалық тұлға» туралы еңбектерінде эмоционалды-бейнелі интеллектінің стресстік иесінің көрінісін сипаттады. Мұндай адамға сезім мен тәжірибенің кең ауқымы берілген және кез келген оқиғаны басқалардан мың есе жарқын қабылдайды. Тағы да, мұның себебі - қорқыныштың түпкі эмоциясы, ол жеке адамның психикалық қасиеттерінің дұрыс дамуы мен іске асуымен жанашырлыққа айналады. Яғни, бұл бірінші кезекте өзіне деген қорқыныш негізінде, егер бұл сезім басқаға шоғырлану арқылы шығарылса, эмоционалды байланыс пайда болады. Эмоционалды байланыс - бұл махаббат деп атайтынымыз. Егер бұлай болмаса, онда адамды фобиялар ұстайды, олар өзін әр түрлі түрде көрсете алады - өрмекшілерге «сүйіспеншіліктен» басқа адамдармен қарым -қатынастағы қорқынышқа дейін.

Жоғары эмоционалдылық амплитудасын толтыру қажеттілігі толық жүзеге аспаған адам өз қалауын басқа адамдармен қарым -қатынас арқылы жүзеге асыруға ұмтылады. Бірақ ол бейсаналық түрде ұмтылатын әмбебап және керемет махаббаттың орнына, ол рухани бос кеңістік көлемінің тереңдігі мен биіктігін байланыстардың санына толтыруға тырысатын ғашықтық сезімін сезінеді. Бұл жағдайда барлық ұмтылыстар тек өзін -өзі толтыруға, «өз ішінде» және өзіне деген сезімдерді алуға бағытталады. Мұндай адам басқалардан истерикалық түрде назар аударуды, жанашырлықты, эмпатияны және өзін -өзі сүюді талап етеді.

Адам басқа адамдардың сезіміне, эмоциясына және ішкі күйіне назар аударудың орнына, олардың сыртқы түріндегі шамалы өзгерістерді байқай отырып, олардың сыртқы келбетіне назар аударады. Өзіне назар аударудың керемет қажеттілігіне байланысты, аударым кезінде оның өзіне ұқсайтыны өте маңызды болады - экспозицияға дейін демонстрациялық келбеті.

Яғни, мұндай адамның ішкі немесе сыртқы сұлулығына баса назар аудару дәрежесі оның даму дәрежесіне тікелей байланысты болады. Дамыған мемлекетте жалаңаш болуға деген ықылас оның жанын шығаратын шынайы ықыласпен, ал дамымаған күйде - денесінің тікелей экспозициясында болады.

Сүйіспеншілік пен жанашырлық арқылы өзін -өзі жүзеге асыра алмайтын адам қорқынышқа толады, ашуланшақтық шығарады, ол арқылы бос жерде жинақталған эмоционалдық шиеленісті уақытша босатады. Сонымен қатар, өзіне -өзі қол жұмсау әрекетін көрсетуге болатын эмоционалды шантажды қолдана отырып, назардан тыс қалмау үшін жиі. Шын мәнінде, адам өлгісі келмейді, сонымен қатар ол өлімнен қатты қорқады, бірақ осылайша ол сені ләззат тамшысы үшін пайдалануға тырысады.

Шыбыннан піл жасау таланты

Сонымен қатар, визуалды анализатор арқылы ақпараттың негізгі ағынын қабылдай отырып, эмоционалды-бейнелі интеллекті бар адамның оқу қабілеті жоғары болады: өйткені біз бәріміз ақпараттың 80-90% -ын көз арқылы аламыз. Сонымен, «шыбынды піл сияқты көру» оның туа біткен қасиеттеріне тән. Архаикалық дәуірде, дәл айналасындағы әлемді өз көздерімен қабылдайтын адамдардың арқасында, олар басқалар ешқашан ажырата алмайтын нәрсені саваннадан көре алды. Менің өмірімді сақтап қалу нені білдірді. Осыған байланысты, бүгінгі күнге дейін олардың барлық эмоционалды амплитудасы екі шыңдық күйде ауытқып отырады, соның ішінде, генетикалық есте сақтаудың артқы алаңқайларында қорғаныс қабілетсіздігінің архетиптік қорқынышының жоғарылауына байланысты.

Қорқыныш жағдайында - мұндай адам өзі үшін де, өз өмірі үшін де қорқады, ал махаббат күйінде - өзінен сырттан бағытталған, ол өзінің жеке өмірінің де, кез келген басқа өмірдің де құндылығын түсіну үшін алғышарт жасайды.

Өздері үшін де, өзгелер үшін де қорқыныштан қорқатындықтан, дәл осы адамдар біздің қоғамға мәдениет пен гуманизм сияқты жыныстық қатынас пен өлтіруге деген негізгі жабайы шақыруларды шектеді. Дәл олар біздің ашкөздік тәжірибеміз негізінде дамыған біздің табиғи ашкөздігімізді шектеді және біз өзімізді нашар сезінгенде, яғни рахаттың жетіспеушілігін сезінетінімізде, архаикалық кезеңдегідей, варварлық шабуыл немесе тонау арқылы біз енді бізде бар нәрсені ғана бақытты сезінемін деген жалған сезімді тудыратынның бәрін басқалардан алып тастай алмаймыз.

Бұл психикалық механизмді Мелани Клейн өзінің еңбектерінде сипаттаған, нәресте шешесімен симбиотикалық синтезде болған кезде, ашуланшақтық кезінде галлюцинацияланып, қиялында (өмірдің алғашқы айларында оның шындығы) оны тонап, бәрін алып кетеді. ол оған ләззат сыйлайтын барлық нәрсеге толы - сүт пен балалар.

Қараңғыдан қорқу

Қорқыныш ағашының діңінен шығатын ең күшті бұтақтардың бірі - қараңғыдан қорқу. Қараңғылықта ештеңе көрінбейді, оның ішінде қиялға енетін қауіп, оны проекциялар арқылы толтырады.

Қараңғылықтың бос болуы - Клейндік қорқыныштың өткеннен бері пайда болған, қазіргі бейсаналық тәжірибеге байланысты және ондағы ояту үшін, үрейлі қорқынышпен байланысты ойнаған қиялдар көтерілісінің ең қолайлы орны. Ежелгі қорқыныш, оның көзімен қараңғыдан жыртқыш және қатал құбыжықтың артында бізге қарап тұр …

Осылайша, сіз әсерлі балаларды ұйықтар алдында қорқынышты оқиғалармен қорқытпауыңыз керек, өйткені қорқыныштың бекітілуі психосексуалдық дамудың кешігуіне әкелуі мүмкін. Дәл қорқынышты жеңу арқылы мұндай балалар керісінше дамиды.

Баланың жерлеу рәсіміне қатысуы оның жан дүниесінде өліммен байланысты көптеген қуғын -сүргінге ұшыраған оқиғаларды қалдырады.

Баланың махаббаты қорқыныштан күйге ауыса алады, оны классикалық әдебиетті оқуға тарту арқылы эмоционалды-бейнелі интеллект дамиды, сезімталдық тәрбиеленеді, кітап кейіпкерлеріне жанашырлық пен эмпатияға бейімделеді.

Бала кезінен қорқыныш сезімі бар адамдар, ересек адамдар, қорқынышты фильмдерден қорқуды ұнатады, сұмдық әңгімелер мен басқа әлем туралы әңгімелер. Истерикада, яғни жүзеге асырылмаған күйде олар өлімге және онымен байланысты барлық нәрсеге тартылады. Осылайша, олар өздері үшін қандай да бір алмастыру жасайды - мен өзім үшін қорқыныш тудырамын.

Мұндай адам гипнозға оңай түседі, ұсынысқа жақсы қарайды. Оның гипноздылығының екінші жағы-өзін-өзі гипноздау. Ол өзі үшін бейнелер жасайды және оларға сенетіні соншалық, олар ол үшін шындыққа айналады.

Мен қыз болғым келеді, өйткені оларды жеуге болмайды

Юрий Бурлан жүйелік векторлық психология бойынша тренингтерінде трансвестизмнің, транссексуализмнің және гомосексуализмнің кейбір түрлерінің тамыры қорқынышта екенін айтады. Бұл әлеуметтік экстремалдылыққа талғампаз, сезімтал және әсерлі ұлдар қорқынышқа негізделген, архетиптік мінез-құлыққа сүйенеді.

Біз жиі сымбатты және сымбатты жас жігіттерді көреміз; сыртқы келбеті бойынша, назар аударуға ұмтылу, тартымды киім, әсем зергерлік бұйымдар, мінез -құлық. Ал мұның бәрінің артында бостық жатыр. Мейірімділікке толық қабілетсіздік, басқаларға мүлдем немқұрайлылық, өз қалауын немесе басқа адамның сезімін толық түсінбеу. Подсознаниеден бір қорқыныш пайда болады.

Стресс кезінде көрінетін тамақтанудан қорқу (айтпақшы, ол әлі де нәрестенің психикасында өмірінің алғашқы айларында көрінеді), тәтті және ерке ұлдарда киіну арқылы жасырынуға деген ұмтылысты оятады. әдемі, сезімтал, қалтырайтын, нәзік және өздерін қорғай алмайды.

Бұл аштық кезінде ежелгі адам үйірінде қыздар емес, дәл дене күшінен айырылған, тазартылған, жұмсақ және өлтіруге қабілетсіз адамдар басқаларға тамақ ретінде қызмет еткеніне байланысты. Бірақ әйелдердің айнасы олардың рөліне байланысты каннибализмнің құрбаны болды.

Сонымен қатар, Юрий Бурлан сезімдері мен тілектерімен жарқыраған иісті қыздар көбіне көшбасшының қамқорлығында болатынын, олардың өзіне деген қызығушылығын арттырды деп санайды. Осыған байланысты, бала аман қалу үшін, қыз болып көрінуден басқа амалы қалмады. Сондықтан, осы уақытқа дейін мұндай бала күйзеліс пен күйзелісте әйел бейнесін жасай отырып, өзін кернеуден босататын бейсаналық хабарды сезінеді.

Оның үстіне, подсознаниеден қорқыныш шыққанда, оның дірілдеген жанының барлық бос жерлері толтырылады … нәзік «мысық» оны қамтамасыз етіп қана қоймай, оны қорғай алатын патронды таңдайды. Осылайша, бұл гомосексуалдық тартымдылық емес, қорқыныш сезімтал және қорғансыз балаға осындай өмірлік сценарийді жүктейді.

Бұл сценарийді құруда ата -аналардың да рөлі зор. Олар болғандықтан, жылаған және нәзік бала еркек емес екеніне шабыттанады. Сонымен қатар, балаға өз сезімдерін көрсетуге тыйым салу, оның «монахтарды ерітетіні» үшін ұрысу, осылайша эмоцияларын сыртқа шығаруға, оларды айтуға және оларды дұрыс бағытқа бағыттауға мүмкіндік бермеу. Тыйым салу, жазалау, қорлау сезімтал табиғи потенциалының керемет амплитудасы бар сезімтал балаға ол басқаларға қарағанда әлдеқайда күшті салада дәл дамуға мүмкіндік бермейді. Ал керемет актер, көрнекті биші немесе әйгілі музыкант өсуі мүмкін еді.

Әдемі және сезімтал туралы ойлаудың рахаты «әдемі!» Сөзі деп аталады. Әрі қарай, бәрі адамның өмірінде табиғат берген потенциалды іске асыру дәрежесіне байланысты.

Осылайша, сезіммен дамыған бірде -бір тұлға сөзбен сипаттауға болатын нәрсені - сұлулықты айналып өте алмайды. Мұндай адам, ең алдымен, өнер туындыларына таң қалады: түс пен жарықтың үйлесімі, музыка мен поэзияны сезіммен ләззат алады. Мұқабалары мұқалмаған және мұқабасыз қарайтын арандатылған киінген қыздардың жылтыр сәні мен журналының сұлулығы нашар дамитын болады. Ал ең түсінікті адам басқа адамның жан дүниесіндегі сұлулықты тамашалайды. Ол өзін сұлулық, адамдық қасиеттер мен сезімдер деп атай отырып, басқа адамдарға деген сүйіспеншілікпен дамиды.

Осылайша, қорқыныш пен өзіне деген сенімсіздіктен арылу үшін екі қиын нәрсені жасау керек …

Біріншіден, өзіңіздің табиғатыңызды, қалауыңыз бен шынайы ұмтылыстарыңызды іске асырыңыз. Адам өзін түсініп, түсінгенде, одан жалған көзқарастардың массасы ұшып кетеді. Соның ішінде, қорқыныштың қайдан келетінін білмесе де, оны жою мүмкін емес.

Екіншіден, сіз өзіңіздің назарын басқа адамдарға аударуыңыз керек, олардың назарын басқа адамдарға аударыңыз - олардың сезімдеріне, ойларына, тілектеріне. Адам - әлеуметтік тіршілік иесі. Ал ең үлкен рахат, сонымен қатар ең үлкен азапты ол тек басқа адамдардан алады. Осыған байланысты басқа адамдарға назар аудару қорқыныштан ғана емес, сонымен қатар кез келген эмоционалдық бұзылулардан да босатады.