Өліп бара жатқан адам нені «сатып алады»? Маркетингтік сәтсіздік және шорт киген ризашыл балаға оралу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Әлбетте, мұндай күрделі тақырыпты қозғаған кез келген автор өзінің жеке немесе өзіне жақын көзқарастарын білдіреді. Мен догматикалық түрде айтамын, «менің ойымша», «меніңше», «бәлкім» және басқа да ескертулерсіз менде соңғы жауап жоқ.

Біздің өліп жатқан адамның төсегіндегі іс -әрекетіміз қазіргі жағдайға, қажеттіліктер мен оларды жүзеге асыру мүмкіндіктеріне байланысты. Барлық жағдайларға арналған рецепт жоқ.

Өлімнің жалғыздығын және басқалармен байланыста болу қажеттілігін орыстың ұлы жазушысы Лев Толстой «Иван Ильичтің өлімі» повесінде және автор кинотеатрының ең ірі режиссерлерінің бірі, швед Ингмар Бергманмен анық көрсетеді. «Сыбыр мен айқай».

Толстойдың данышпаны өзінің жеке әңгімесімен өлу мен өлу процесін зерттеуге негіз салды. Кішкентай әңгімеде психолог Э. Кублер-Росстың «Өлім мен өлім туралы» кітабынан табуға болатын өлу кезеңдері толық сипатталған. Бұл шағын әңгіме сонымен қатар: «Өлер алдында тұрған адамға не керек?» Деген сұраққа жауап береді.

Сот палатасының 45 жастағы мүшесі Иван Ильич Головин құлап, жақтауының тұтқасына бүйірінен соқты. Осыдан кейін ол сол жақта ауырады және дамиды. Бірте -бірте ауру оны толығымен басып алады, ауырсыну «бәріне еніп кетті, және оған ештеңе көлеңке түсіре алмады». Әйелімен қарым -қатынас шиеленіске толы. Алдымен ауруды жоққа шығарады, бірақ одан құтыла алмай, қаһарман ашуланып, айналасындағыларға көп қиындық туғызады. Уақыт өте келе айналасындағылардың өзі кейіпкердің ауруын ескермейді, олар ештеңе болмағандай әрекет етеді. Бірте -бірте Иван Ильич «бұл ішекте емес, бүйректе емес, өмірде және … өлімде» екенін мойындайды.

«Лас, азғындық пен иістен, басқа адам бұған қатысуы керек деген санадан азап. Бірақ дәл осы ең жағымсыз істе Иван Ильичті жұбатты. Пантера Герасим әрқашан оны шығарып салуға келді (…) Бірде ол кемеден тұрып, шалбарын көтере алмай, жұмсақ орындыққа құлап, қатты қозғалмаған бұлшықеттері бар жалаңаш денесіне үрейлене қарады. жамбас (…).

- Сіз, менің ойымша, жағымсызсыз. Кешіріңіз. Мен істей алмаймын.

- Мейірімді болыңыз, сэр. - Ал Герасим көзін жұмып, жас ақ тістерін жұлды. - Неге мазаламасқа? Сіздің бизнесіңіз ауырады.

Содан бері Иван Ильич кейде Герасимге қоңырау шалып, аяқтарын иығында ұстауды өтінді. Герасим мұны оңай, ықыласпен, қарапайым және мейірімділікпен жасады.

Иван Ильичтің негізгі азабы - бұл өтірік, бұл өтірік, неге екені белгісіз, бәрі ауырады, өлмейді, оған тек тыныштық пен емделу керек, содан кейін өте жақсы нәрсе келеді. шығу Ол не істесе де, одан да ауыр азап пен өлімнен басқа ештеңе шықпайтынын білді. Және ол бұл өтірікпен азапталды, олар бәрі білетінін және ол білетінін мойындағысы келмеді, бірақ олар оның қорқынышты жағдайына байланысты оның үстіне жатқысы келді және оны оған қатысуға мәжбүр етті. өтірік Бұл өтірік, өлім қарсаңында оған жасалған бұл өтірік, оның өлімінің қорқынышты салтанатты әрекетін олардың бару деңгейіне дейін төмендетуге тиіс өтірік, перделер, кешкі асқа бекіре … Иван үшін өте ауыр болды. Ильич. Бір қызығы, олар оған айла -амал жасаған кезде, ол оларға айқайлаудың алдында тұрды: «Өтірік айтуды қой, сен білесің, мен өліп бара жатқанымды білемін, демек, өтірік айтуды доғар.. Бірақ оған мұны жасауға ешқашан рухы жетпеді. Оның көрген өлімінің қорқынышты, қорқынышты әрекетін айналасындағылардың бәрі кездейсоқ ұятсыздық деңгейіне дейін түсірді (қонақ бөлмеге кіріп, өзінен жағымсыз иіс шығаратын адамға емделу сияқты) (…).

Герасим жалғыз өзі бұл жағдайды түсініп, оны аяды. Сондықтан Иван Ильич өзін Герасиммен ғана жақсы сезінді. Герасим, кейде түні бойы аяғын ұстап, ұйықтағысы келмегенде: «Сізге алаңдамау керек, Иван Ильич, мен көп ұйықтаймын», - деп айтқан жақсы болды; немесе ол кенеттен «сіз» -ге ауысқанда: «Егер сіз ауырмасаңыз, неге қызмет етпеске?» Жалғыз Герасим өтірік айтпады, барлығынан оның не екенін түсінгені, оны жасырудың қажеті жоқ деп есептегені және шаршаған, әлсіз қожайынға аяушылық білдіргені көрініп тұрды. Ол тіпті бір рет Иван Ильич оны жібергенде:

- Біз бәріміз өлеміз. Неге көп жұмыс жасамасқа? - деді ол осылайша өзінің еңбегіне ауыртпалық түспейтінін білдірді, себебі ол оны өліп бара жатқан адамға апарады және оған сол еңбекті өз уақытында біреу көтереді деп үміттенеді ».

Толстой Иван Ильичтің регрессиясын шебер суреттейді: «(…) мойындауға қанша ұялса да, науқас бала сияқты біреудің оған жаны ашығанын қалаған. Ол балаларды еркелетіп, жұбатқандай еркелетіп, сүйіп, жылап алғысы келді. Ол өзінің маңызды мүше екенін, сақалының ақшыл екенін, сондықтан мүмкін еместігін білді; бірақ ол оны әлі де қалайды. Герасиммен қарым -қатынаста бұған жақын нәрсе болды, сондықтан Герасиммен қарым -қатынас оны жұбатты ».

Ауру - бұл әдепсіз нәрсе, өлу мен өлім одан да әдепсіз, ал Иван Ильич бұл әдепсіздіктің тасымалдаушысы болады. Ол өліп жатыр, оған өкінгісі келеді. Бірақ әдептілікке табынатын қоғамда бұл мүлде мүмкін емес еді. Сонымен, кейіпкердің өзі жұмыста «қызметтік істердің дұрыстығын үнемі бұзатын шикі, өмірлік маңызды нәрсенің бәрін алып тастауды білетінін мақтан тұтты: адамдармен ресми қарым -қатынастан басқа қарым -қатынасқа жол бермеу керек. және қарым -қатынастың себебі тек ресми болуы керек, ал қарым -қатынастың өзі тек қызмет ».

Қайтыс болған кейіпкер қорқынышты жалғыздыққа тап болады, онда оған жеңілдік әкелген жалғыз бармен Герасим болды, ол өз жанының қарапайымдылығымен қожайынының жағдайы туралы шындықты бұрмаламады. Әдептілік шегінде Иван Ильичтің Герасимнен аяғынан ұстауын сұрауы - бұл таңқаларлық нәрсе, бірақ өлетіндердің есінде қалған, бірақ бәрі мұқият қорғаған бұл кадрлардың өзі оны қорлайды.

Бергман картинасының кейіпкері Агнес қорқынышты азапта қайтыс болады, ол біреуден оның жанасуын жеңілдетуін сұрайды. Өліп бара жатқан әйелдің жанында оның екі әпкесі бар, бірақ біреуі де, екіншісі де оған қол тигізе алмайды. Олар ешкіммен, тіпті бір -бірімен жақын қарым -қатынас орната алмайды. Тек қызметші Анна өліп бара жатқан Агнесті денесінің жылулығымен құшақтап, жылыта алады. Әйелдердің босаңсыған пысылына айналып, бір тамшы жылулық пен жанашырлықты сұрап, өтірік жылаған дауыстары апалы -сіңлілі бос жандардың саңырау үнсіздігін қарсы алады. Агнес қайтыс болғаннан кейін көп ұзамай оның елесі жерге қайта оралады. Бала жылаған дауыспен ол әпкелерінен оған тиісуді сұрайды - сол кезде ол шынымен өледі. Әпкелер оған жақындауға тырысады, бірақ қорқып олар бөлмеден шығып кетеді. Тағы да, қызметші Аннаның құшақтары Агнеске өлімге дейінгі сапарды аяқтауға мүмкіндік береді. Анна әрқашан өліп бара жатқан Агнестің қасында, ол өзінің салқындататын денесін жылулықпен жылытады. Ол - қорқынышты да, жиіркенішті де сезінбейтін жалғыз адам.

Жылдар бойы айықпайтын науқастарға қызмет көрсеткен Стивен Левин өзінің «Кім өледі?» Кітабында. келесі жағдайды сипаттайды.

«Келесі бөлмеде асқазан қатерлі ісігінен қайтыс болған 60 жастағы Алонзо болды. Ол өмір бойы «отбасына қажет нәрсені» жасауға тырысты. Осыдан жиырма жыл бұрын ол ажырасқан Мэрилин есімді әйелге ғашық болған. Бірақ оның католиктік және итальяндық ортасының кейбір жағдайлары оған үйленуге мүмкіндік бермеді, дегенмен ол бір жыл бұрын қайтыс болғанға дейін онымен қарым -қатынаста болған. Әкесі, әпкесі мен ағасы Мэрилиннің бар екенін ешқашан мойындамады және жиырма жыл бойы оны «бұл әйел» деп атады. Ол өмірінің көп бөлігін «отбасын қорғаумен» өткізді. Ал енді тоқсан жастағы әкесі кереуеттің басында отырып: «Менің балам өліп жатыр, менің ұлым өлмеуі керек» деп қайталап отырғанда, ол өзінің алдында үлгілі ұлдың рөлін ойнауға тырысты. Ол әкесін өлімнен қорғауға тырысты: «Жарайды, мен өлмеймін». Бірақ ол өліп бара жатты. Кереуеттің жанында тұрған ағасы мен әпкесі ағасын өсиетін өзгертуге және отыз жастағы қызы Мэрилинге ақша бермеуге шақырды. Ол осының бәріне құлақ асып, жақындарын ренжітпеу үшін үндемеді және өлмеуге тырысты. Оның айналасында тоқылған кармалық желінің қалыңдығын көріп, мен бұрышта отырдым және осы ерекше мелодраманы тамашаладым. Адамдар жанжалдасып, оның өлімін жоққа шығарды. Мен байқадым, жанымда отырып, мен онымен жүрегіммен сөйлесе бастаймын. Жүрегімде оған деген сүйіспеншілікті сезініп, мен өзіме өзім:

«Білесің бе, Алонзо, сенің өлгеніңде жамандық жоқ. Сіз дұрыс істеп жатырсыз. Сіз өзіңіздің жақындарыңызға не қажет екенін, не қалайтынын айта алмайтын ерекше жағдайдасыз. Сіз оларды соңына дейін қорғайсыз. Бірақ өлу табиғи нәрсе. Бұл тіпті жақсы. Бұл - дәл сәтте дұрыс әрекет. Өзіңізге ашыңыз. Абдырап қалған және айықпас дертке шалдыққан осы Алонзоға жанашырлық танытыңыз. Ауырсынуды және жақындарыңызды қорғай алмауды жіберіңіз. Бұл сіздің мүмкіндігіңіз. Өзіңе сен. Өлімге сену. Сізге қорғанудың қажеті жоқ. Сізді ұстап тұрған нәрсені босатыңыз. Өз болмысыңызға, терең табиғатыңыздың шексіздігіне өзіңізді ашыңыз. Бәрін қазір жіберіңіз. Өзіңді өлуге рұқсат ет. Өзіңізді өлуге рұқсат етіңіз және Алонзо болмаңыз. Өзің өліп, енді ұл болмай тұра бер. Өзіңізді өлуге рұқсат етіңіз, енді ақшаны бөлуге болмайтын адам болмаңыз. Исаның жүрегін ашуға рұқсат етіңіз. Қорқатын ештеңе жоқ. Бәрі жақсы».

Оның төсегіне жиналған адамдардың орманы арқылы Алонзоның періштелік көк көздері менің көзіме түсті, ол менің үнсіз монологымды естігенін білдіреді. Бөлмеде мұның бәрін дауыстап айтуға болмайды. Өйткені, одан кейін жақындарының айқайы залда да естілетін еді. Алайда, Алонзо кейде менің көзіме түсіп, бәрі жақсы деп келісетін. Арамыздан өткен сөздер емес, жүрек сезімі болды. Қалай болғанда да, айықпайтын науқастардың көпшілігі мұндай қарым -қатынасқа сезімтал екені белгілі болды. Кейде Алонзо әпкесіне: «Білесіз бе, ол (маған нұсқады) бөлмеде отырғанда, мен ерекше бір нәрсені сезінемін», - деп айтатын.

Шындығында, С. Левин бізге түсіндіреді, бұл бөлмеде болып жатқан нәрсені қабылдаудың жалғыз уақыты болды. Кейінірек ол мен «бұрышта тыныш отырғанымда», ол өлер алдында ашықтықты сезінгенін айтты.

С. Левин әрі қарай, адам өзіне керек адамға болуға мүмкіндік беру үшін, қазіргі сәттің қабылдауын тудыратын сүйіспеншілік пен қамқорлықты білдіретін сөздерді таңдау маңызды емес екенін көрсетеді.

Айтылғанның бәрінен қандай қорытынды жасауға болады? Өліп бара жатқан адаммен қарым -қатынас шеңберді алып тастауды, зайырлы адаммен қоштасуды және лайықты емес, тірі және ашық болуды талап етеді.

Бергманның қызметшісі Анна сияқты өліп бара жатқан адамды жұбату мүмкін емес, біз өз қорқынышымызбен бетпе -бет келмейінше және басқа адамдармен ортақ тіл табуға дайын болмайынша. Егер адам өлім қорқынышынан аулақ болса, «бәрі жақсы» деп ойлайды, темір оптимизмге негізделген, өліп бара жатқан адаммен бірге бола отырып, ол жұбата алмайды, ең жаманы - ол жайлылыққа лайық адамды жасайды өзіне күтім жасаңыз (Алонцо жағдайындағыдай, әкесі өліп бара жатқан адамды жұбатуға мәжбүр еткенде).

Өліп бара жатқан адамның жұбаныштары оның ауырсынуы мен қорқынышын онымен бірге сезінуге дайын болуымен байланысты. Өлім қорқынышында біз бәріне белгілі дәрежеде теңміз, мұны жоққа шығарудың қажеті жоқ. Бірақ бұл қорқынышқа қарамастан, оған ашылып, өліп бара жатқан адамның қасында болу батылдығы соңғысын жұбатады, ал жұбататын адамға ем болады. Өліп бара жатқан адамның жалғыздығы жоғалып кетпейді, бірақ И. Яломның түсініктемесін келтірген бір өлімші әйел айтқандай: «Түн қараңғы. Мен шығанақта қайықта жалғыз қалдым. Мен басқа қайықтардың шамдарын көремін. Мен оларға жете алмайтынымды, олармен жүзе алмайтынымды білемін. Бірақ шығанақты жарықтандыратын барлық шамдарды көргенде мен қалай тынышталамын! »

Өліп бара жатқан адамға жасай алатын ең көп нәрсе - онымен бірге болу, оның жанында болу.

Өз ойы мен сезімін басқаларға ашуға дайын адам, осылайша оған ұқсас тапсырманы жеңілдетеді. Бір мағынада бәрі қарапайым: сіз өліп бара жатқан адамға - туысына, досына немесе психотерапевтке тиесілі болсаңыз да, ең бастысы - онымен байланыс.

Өзін-өзі таныту терең қарым-қатынас орнатуда үлкен рөл атқарады. Олар бірін-бірі алмастыру арқылы құрылады: бір адам тәуекелге бел буып, белгісізге енуді шешеді, ал екіншісіне өте жақын нәрселерді ашады, содан кейін екіншісі бір нәрсеге қадам жасайды және жауап ретінде ашады. Осылайша қарым -қатынас тереңдей түседі. Егер тәуекелші өзара ашықтықты қабылдамаса, бұл кездесе алмайтын жағдай туғызады.

Егер адамдар арасында жақындық болса, кез келген сөздер, кез келген жайлылық құралы мен кез келген идея әлдеқайда маңызды болады.

Өліммен ауыратын науқастармен жұмыс жасайтындардың көпшілігі, бұрын өте алыста болғандар да, кенеттен байланыста болатынын айтады. Мүмкін, бұл адамдар өлімнің жақындауынан «оянып», жақындықты орнатуға ұмтыла бастайды.

Өліп бара жатқан адамның жанында болу жағдайы сөз деңгейінде емес, тәжірибе деңгейінде тереңірек байланыс орнатуды талап етеді. Үнсіздік қатысуды жоққа шығармайды, керісінше, сөздер мен әрекеттер - қатысудан және тәжірибеден аулақ болудың өте ыңғайлы әдістері. С. Левин былай деп жазады: «Бірақ сіз басқа адамның драмасымен айналысасыз. Сіз оны құтқару үшін оған келмедіңіз. Сіз оған қажет нәрсені жасай алатын ашық кеңістік болуға келдіңіз, және сіз оған оның ашылу бағытын ешқандай жолмен жүктемеуіңіз керек ».

Мейірімділік деген не? С. Левиннің жауабы қысқа: «Мейірімділік - бұл жай ғана кеңістік». Жанашырлық - бұл басқа адамның тәжірибесі үшін жүрегіңізден орын табуды білдіреді. Жүректе «басқаның» қайғы -қасіретіне орын болған кезде - бұл жанашырлық.

Сіз өліп бара жатқан адаммен бірге болғанда, сіз білімге емес, әдептілік сезіміне қарай әрекет етесіз. Көпшіліктің мәселесі - «араласудан» қорқу, өзіне ену қорқынышы, өмірге тікелей қатысудан қорқу, оның бір жағы - өлім.

Ақпаратпен толтыруға тырыспайтын «түсінуге» байланбаған кеңістікте шындық тууы мүмкін. С. Левин өте дәл ескертеді: «Шындық өзінің болмысқа кеңістіктік және мәңгілік қатысуын бастан өткеретінін« білмейді ». «Мен білмеймін» - бұл тек кеңістік; онда бәріне орын бар. «Мен білмеймін» деген жерде күш жоқ. Ақылға күш салуға болмайды, өйткені ол жүректі бірден жабады ».

Өліп бара жатқан адамның қасында болу жағдайында өзін «қателеспейтін» туралы елестің құлдырауы «білікті» болуға дағдыланған адамдарда болады. Бірнеше жылдар бойы «құзыреттілікке» ие болған және табысты бейімделу, жеңу және мінсіз ойнау арқылы анықтайтындар тәуекелге ұшырайды.

Бірде маған 31 жастағы жас жігіт келді, ол өз мансабында азды-көпті табысты, жақсы ақша табатын, «жақсы» сөйлейтін және «түсініксіз» өтінішпен қарауға болады. Осылайша, ешқандай «сұраныс» болған жоқ, оның келуі мен үшін «сынақ» болды. Ол не ойлап, нені таңдайтыны туралы сөзбен кетті. Мен оны енді ешқашан көрмейтіндігіме сенімдімін және оның таңдауы «жаттықтырушы» деп аталатын жеңі байланған нағыз жігітке тиетініне сенімді болдым.

Жас жігіттің қоңырау шалып, онымен кездесуді сұрағанына жеті айға жуық уақыт өтті, себебі оның «кішкене сұрағы» бар еді; Мен оны бірден таныған жоқпын; біз төрт күннен кейін кездестік.

Мен білдім, бұл адам психологты таңдауды жеті ай бұрын шешкен және таңдауына өте риза болған. Сондай -ақ, егер тағдыр араласпаса, мен оны шынымен қайта көрмейтінімді білуге тура келді. Мансап, адамдармен қарым -қатынас және психологпен жұмыс бір бағытта жүрді: бірқатар қабілеттер, жетістіктер мен жетістіктер біртұтас тұтасқа біріктіріліп, өзін жақсы сезінуге мүмкіндік берді.

Әрі қарай, мен «негізгі ойларға» тоқталып, болған оқиғаның тарихын айтарлықтай қысқартамын.

Маған қоңырау шалардан бір аптадан астам уақыт бұрын, ер адам анасымен бірге басқа қалаға кетіп бара жатқан тәтесіне қонаққа баруға мәжбүр болды. Туыстарының келгенін пайдаланып, қайтыс болған анасының жанында ұзақ уақыт болған екінші немере ағасы өз ісімен айналысты. Ер адам мен оның анасы зардап шеккен апайдың пәтерінде қалды. Кешке қарай қызым қайтты, басқа туыстары да келді.

Келесі күні ер адам үйіне қайтты; анасы әпкесімен қалды.

Бір аптадан кейін тәтем қайтыс болды, ал менің клиентке анам телефон арқылы айтты. Ер адам жерлеуге бармады, өйткені анасымен бірге олар «онда ештеңе жоқ» деп шешті.

Адам айтты (бұл үлкен күшпен және палубаның бесінші діңгегі арқылы айту керек) тәтесінен оралғаннан кейін, пойызда ол мені кенеттен есіне алды; анасымен телефон арқылы сөйлескеннен кейін ол да мені белгісіз себеппен есіне алды; тәтесінің өлгені туралы хабардан кейін ол жұмысқа бармады және әр түрлі ұсақ -түйекпен айналысты, мұндай «ұсақ -түйектің» бірі телефон кітапшасын қажет емес контактілерден тазартады. Сол байланыстардың бірі мен болды. Менің телефонымды өшіру туралы алғашқы тілек «бұзыққа» айналды: «Мен сізге қоңырау шалып, сені есіме түсіргенімді айтамын». Бұл оқиғалар туралы әңгіме шамамен 40 минутқа созылды, соңғы 10 минутта ер адам менің жұмысым туралы не ойлайтынымды қызықтырды, мұның бәрі маған не үшін қажет және т. бір.

Келесі кездесу клиенттің маған айтқан көптеген сұрақтары мен ескертулерінен басталды: «Сіз тым байсалдысыз», ол маған: «Сіз менімен не істеу керектігін ойлайтын шығарсыз?» және тағы басқалар, мен оның сөзін бөлдім, оның мінез -құлқының жеңілдігі үшін оған мұнда бір нәрсе керек екенін және оның тәтесінің өліміне қатысы бар екенін айттым. Мен клиенттің қорғаныс әрекеті туралы егжей -тегжейлі айтпаймын. Сонымен қатар, ол менің өтінішім бойынша өліп бара жатқан туысына барған сапарды егжей -тегжейлі айтып берді, алайда ол өліп бара жатқан әйелдің қасында болған сәтін сағынып жіберді. Ол «анам сұрады», өйткені өзі практикалық көмекке дайын болды - туыстарына «бірдеңе жасауға», «қандай да бір түрде көмектесуге» дайын болғандықтан барды. Анасымен қалуды сұраған әпкесіне ол практикалық көмек ұсынды (“Егер сізге бірдеңе істеу керек болса, барыңыз, қайда бару керек - мен дайынмын”), бірақ ол бас тартқысы келіп, “сыртқа шыққысы келетінін” түсіндірді. ». Осы кездесудің соңына таман адам бұл сапарға дайын емес деп ойлайтынына күдіктенетінін айтты. Содан кейін мен оған: «Адам әрқашан бәріне дайын бола алмайды деп ойламаймын», - дедім. Осыдан кейін маған айтылған, мазмұны қазір есімде жоқ көптеген амортизациялық ескертулердің бірі болды. Осылайша екінші кездесу аяқталды.

Бесінші кездесуде, менің қорқыныш белгілерін көрсеткен менің клиентім, ол өлімнен қорқады деп ойлаймын деп ашуланып айтты, және ол мен туралы өздігінен еске түсірді, мен сені: «Сен сондай құтқарушысың., сен мені құтқаруың керек, мен сені Мәсіх ретінде еске алдым ». Содан кейін ол маған өліп бара жатқан сүйіктісіне қонаққа баратын жағдайлардың дұрыс идеяларының тізімін жасауды ұсынды (сонымен қатар, мен мұны өзім үшін жасауым керек сияқты айтылды). Мен оның мектептегі ойлау қабілетіне күмән келтірдім, ол арифметикалық есептерді шығаруға және «Мен жазды қалай өткіздім» тақырыбында эссе жазуға қолайлы. Бұл оны ренжітті, бірақ ол оны көрсетпеуге тырысты және маған менің жұмысымның да бизнес екенін, мен ұйымдасқан түрде және тәртіппен жұмыс жасау керектігін, мен жалғанның артында жасырынып жүргенімді үйрете бастады, және біз бұған біз кездескен кезде де күдіктендік. Мен джунгли заңы жоқ және табиғи сұрыпталу жоқ деп ойлаймын: «Бірақ ол бар, сіз оған қатысасыз». Ол одан әрі осылай ашуланбау керектігін және тәтесінің өліміне байланысты бұл жағдай «өтіп кеткенін» айтты, өйткені бұл өткен шақ және ол жаққа қайта барудың қажеті жоқ. Сонымен қатар, ол мені кездейсоқ есіне алғанына сендірді, және менің ойымша, бұл оқиғалар арасында ешқандай байланыс жоқ. Ол бизнес туралы айтты және психолог үшін іскерлік ойлау қажет, егер ол өз қызметтерінің сатылуын қаласа. Осыдан кейін маркетингтік схеманың егжей -тегжейлі схемасы пайда болды, мен оны: «Сіз маған не сатпақсыз?» Ол адам маған ештеңе сатпаймын деп жауап берді. Мен біршама қарсылық білдіріп: «Жоқ, сіз сатасыз, бірақ мен сатып алмаймын, бұл сізді ашуландырады және үрейлендіреді. Сіздің маған келуіңіз туралы не ойлайтыным туралы мен туралы күтпеген естеліктерден бұрын айтқан болжамыңыз дұрыс емес. Дегенмен, мені еске алу кездейсоқ болған жоқ деп ойлаймын. Сіз маған алғаш келгенде, сіз өзіңізге психологты таңдайтынымды айттыңыз, бірақ сіздің таңдауыңызда сіздің имиджіңізді сату элементі болды. Сіз мені сатып алмайтындығыңызбен бетпе -бет келдіңіз, дәл сол жерде сіз өлмеген апайдың үйінде. Сіз және сіздің анаңыз «сізде ештеңе жоқ» деп шешкенде, сіз ең үлкен қорқынышқа тап болдыңыз - сізді сатып алмайсыз «. Адам басын төмен түсірді, ұзақ үзіліс болды; сосын оны түсіну керек екенін айтты. Осы сәттен бастап адам өзінің бейнесі объективті елеске қарсы тұрды. «Сізде бұл жерде ештеңе жоқ» - деген түсінікке айналды, бұл жерде маған орын жоқ, өйткені мен жоқпын.

Егер маған шынымен қалай болу керек және өліп бара жатқан туысқандармен кездесуге қалай дайындалу керек деген сұрақ қойылса, мен бұған арнайы түрде дайындалудың қажеті жоқ деп жауап берер едім. Менің ойымша, мен: «Өзің бол». Клиент маған бұл сұрақты қойған сәтте, мен оны тұзаққа түсіп қалғанын түсінуге мәжбүрлеу үшін ретроспективті түрде қолдана аламын. Бірақ сол кезде мен өз клиентім туралы бірдеңе түсінгендіктен, мен оның «дұрыс ойлауға» және «Мен кіммін?», «Мен кіммін?» Деген жауап іздеуге қарсы болатынын түсініп, мұны істемедім. ? «.

Өзіндік болу-көптеген қажетсіз ішкі жүктемелерден, барлық өтіріктен, жасандылықтан, кез келген маневрлерден, қалыптардан және дайын формулалардан арылуды білдіреді, бұл экспрессивтілікке, өз сезімдері мен тәжірибелерін жиі білдіруге мүмкіндік береді. Бұл басқа адаммен мүмкіндігінше тікелей байланыс орнатуға мүмкіндік береді.

Біздің барлығымызда бастапқы бостандық бар, ол, өкінішке орай, үнсіз қалуға мәжбүр болады және біреу болуға деген талапқа көнуге мәжбүр болады (олар: «Мен - анамын», «Мен профессормын», - деп мақтанатындар көп ». Мен кітаптардың авторымын »).

Жүректің бастапқы ашықтығына назар аудара отырып, біз ештеңені шетке ысырудың қажеті жоқ екенін, еш жерде, қайда баруға болмайтынын көре аламыз. Кейбір клиенттер өздерінің сезімінің жоғалуы туралы айтады: «Мен өзімді бос сезінемін». Себебі, тереңдікте жасырылған тәжірибенің тұтастығы мен сабақтастығы басылып, мықтап бекітілген. Уақыт өте келе менің клиентім де осы бос орын туралы айта бастады. Ұзақ уақыт бойы оның өмірге көзқарасы тым шектеулі болды. Біздің көпшілігіміз сияқты, ол білім, мамандық, рөл, қарым -қатынас, табыстар тізімі және басқа да объективті нәрселер арқылы өзін -өзі тануға үйретілді. Және бәрі қайтыс болған туысының үйіне келгенше жақсы болды, содан кейін ол объективтіліктің шектеулерін сезді.

Кейінірек ер адам үйде анасымен және азап шеккен туысымен болған бірнеше сағат туралы сөйлесе алады. Сол жерде ол қорқынышты да, өкінуді де сезбеді. Оны мазалайтын бір ғана нәрсе болды: ол ақымақ еді.

Өте баяу, біртіндеп, ол не болғанын бастан өткеруге қабілетті болды. Ішкі тәжірибесі жоқ адам өліп бара жатқан тәтесі мен осы жағдай үшін қайғырып отырған анасы мен әпкесінің қасында болған жағдайда мүлде импотент болды. Оның «мен» деген дауысын естімеген ол бекерден -ақ сыртқы нәрседен объективті қолдау іздеді.

Менің ойынды «ойнау» туралы бірінші ұсынысым ер адамның түсінбеуін тудырғаны есімде. Армандарды ол мұқият «Фрейд бойынша талдауға» беруі мүмкін.

Өнімділік, ұтымдылық, тоқтаусыз прогресс, экстраверсия мен белсенділік сияқты құндылықтар қарама-қарсы құндылықтарға орын қалдырмады: руханият, сезімталдық, иррационалдылық, ішкі әлемге назар аудару және прагматикалық емес ойын әрекеті. Мен қате түсінбеу үшін бронь жасаймын, мен ішкі әлемге әдемі көзқараспен қарауды және күнделікті шындықпен байланыстың үзілуін жақтамаймын немесе қолданбаймын.

Уақыт өте келе, терапияға келген менің клиент «кіріспелерсіз» жұмысқа кірісе алды, «неге», «қандай мақсатпен» және т.б шексіз сұрақтарға таң қалмады. Бұл сәттіліктің куәсі болды. Ер адам тәтесін еске алып, жоғын жоқтауға мүмкіндік алды. Ол бала кезінде тәтесімен өткізген уақыттарын еске алды. Оның арманы - ата -анасы оны ешқашан сатып алмаған шорт. оның джинсы мен ата -анасының «қатыгез зорлық -зомбылық» қаупін қысқартуға деген ықыласы, егер ол бұған батылы жетсе. Джинсы шалбарын кесуге әлі көндірген тәтесінің батылдығы мен анасына жаңа джинсы сатып алуға берген ақшасы. Егер ол джинсы шалбар киіп алған жасырын ризашылықты сезінетін болса. Егер ол менің жанымда отырса, еске алып, ризашылық сөздерін айтты … «Ол қуанады, - деді менің клиентім. Ал оның балалық шағында бір кездері қуанған азап шеккен тәтесіне қуаныш сыйлауға мүмкіндік жоқ екенін түсінгенде оның қорқынышын сипаттау қажет пе.

Мен С. Левиннің сөзімен аяқтағым келеді:

«Ашуға көп орын бар. Бұрынғы бос әурешілікке, жайлылық пен қауіпсіздіктің ескі иллюзиясына деген сүйіспеншілік өте аз. Біз шексіз анықталмайтынымыз. Біз болуға соншалықты тырыстық, біз ешқашан өзімізден кім екенімізді және кім бола алатынымызды сұрамадық. Білімдерімізді жібере отырып, біз өзіміз болуға ашыламыз. Біз өлмейтін нәрсені сезінеміз »