Пол Верхаж. Психотерапия, психоанализ және истерия

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Ағылшын тіліндегі түпнұсқа мәтін

Аудармасы: Оксана Ободинская

Фрейд өзінің истерикалық пациенттерінен әрқашан сабақ алды. Ол білгісі келді, сондықтан оларды мұқият тыңдады. Өздеріңіз білетіндей, Фрейд XIX ғасырдың соңында өзінің маңызды жаңалығымен ерекшеленетін психотерапия идеясын құрметтеді. Психотерапия қазіргі кезде өте кең тараған практикаға айналды; соншалықты танымал болғандықтан, оның не екенін ешкім білмейді. Екінші жағынан, истерия мүлдем жоғалды, тіпті DSM -дің (психикалық бұзылулардың диагностикалық және статистикалық нұсқаулығы) соңғы басылымдарында бұл туралы ештеңе айтылмаған.

Осылайша, бұл мақала, бір жағынан, енді жоқ, екінші жағынан, артық нәрсе туралы … Сонымен, біз психоаналитикалық тұрғыдан түсінетінімізді анықтау қажет. «психотерапия» сөзі және біз истерика туралы қалай ойлаймыз.

Белгілі клиникалық жағдайдан бастайық. Клиент бізбен кездесуге келеді, себебі оның симптомы адам төзгісіз болды. Истерика контекстінде бұл симптом классикалық түрленуден, фобиялық компоненттерден, жыныстық және / немесе тұлғааралық мәселелерден, депрессияға немесе қанағаттанбаушылықтың неғұрлым анық емес шағымдарына дейін болуы мүмкін. Науқас өз мәселесін психотерапевтке ұсынады, ал емдік әсер симптомдардың жойылуына және бұрынғы күйіне, денсаулығының бұрынғы күйіне оралуына әкеледі деп күту қалыпты жағдай.

Бұл, әрине, өте аңғал көзқарас. Ол өте аңғал, өйткені ол керемет кішкене фактіні ескермейді, атап айтқанда: көп жағдайда симптом өткір емес, өршу емес, керісінше - ол бірнеше ай немесе тіпті жылдар бұрын пайда болған. Бұл сәтте пайда болатын сұрақ, әрине, осылай естіледі: науқас неге қазір келді, неге ол ертерек келмеді? Бір қарағанда да, екіншісінде де көрінгендей, тақырып үшін бір нәрсе өзгерді, нәтижесінде симптом өзінің тиісті қызметін атқаруды тоқтатты. Симптом қаншалықты ауыр немесе сәйкес келмесе де, бұрын симптом зерттелушіге біршама тұрақтылықты қамтамасыз еткені белгілі болады. Бұл тұрақтандырушы функция әлсіреген кезде ғана субъект көмек сұрайды. Сондықтан Лакан терапевт пациентті өз шындығына бейімдеуге тырыспауы керектігін айтады. Керісінше, ол өте жақсы бейімделген, себебі ол симптомды құруға өте тиімді қатысқан. бір

Осы сәтте біз Фрейдтің ең маңызды жаңалықтарының бірімен кездестіреміз, атап айтқанда, әрбір симптом, ең алдымен, емделуге тырысу, берілген психикалық құрылымның тұрақтылығын қамтамасыз ету әрекеті. Бұл клиенттің күтуін қайта өзгертуге тура келетінін білдіреді. Ол симптомнан құтылуды сұрамайды, жоқ, ол тек өзгерген жағдайдың әсерінен әлсіреген өзінің тұрақтандырушы функциясының жаңартылғанын қалайды. Сондықтан Фрейд жоғарыда айтылған аңғалдық көзқарас тұрғысынан біртүрлі идеяны, яғни «денсаулыққа ұшу» идеясын ұсынады. Сіз бұл өрнекті оның егеуқұйрық адамы туралы жұмысынан таба аласыз. Терапия енді басталды, бір нәрсеге қол жеткізілді, ал пациент тоқтатуды шешеді, оның денсаулығы айтарлықтай жақсарды. Симптом іс жүзінде өзгерген жоқ, бірақ ол науқасты мазаламады, таң қалған терапевтті мазалады.

Осы қарапайым тәжірибені ескере отырып, психотерапия идеясын, сондай -ақ симптомды қайта анықтау қажет. Психотерапиядан бастайық: терапияның көптеген түрлері бар, бірақ біз оларды қарама -қарсы екі топқа бөлуге болады. Бірі қайта жабатын терапия болады, екіншісі жасырмайды. Қайта жабу-бұл тек сауығу, әл-ауқатты жақсарту ғана емес, сонымен қатар жабу, жабу, жасыру үшін де бір нәрсені білдіреді, яғни біз жарақат алған оқиғадан кейін науқастың дерлік автоматты рефлексі болады. Көп жағдайда бұл емдік рефлекс. Пациент пен терапевт психикалық мазалаған нәрсені тезірек ұмыту үшін коалиция құрады. Сіз ұқсас миниатюрленген процесті Fehlleistung реакциясында таба аласыз (ескертулер), мысалы, слип: «Бұл ештеңені білдірмейді, өйткені мен шаршадым және т.» Адам симптомнан шығарылатын ақиқат элементтерімен бетпе -бет келгісі келмейді, керісінше, одан аулақ болғысы келеді. Сондықтан транквилизаторларды қолдану соншалықты жиі кездесетіні біз үшін таңқаларлық емес.

Егер біз психотерапияның бұл түрін истериялық науқасқа қолдансақ, қысқа мерзімде белгілі бір жетістікке жетуіміз мүмкін, бірақ ұзақ мерзімді перспективада бұл сөзсіз сәтсіздікке әкеледі. Негізгі истерикалық сұрақ - оны жабу мүмкін емес. Кейінірек, истерикалық орталық сұрақ адамның жеке басын іздестірудің негізіне айналатынын көреміз. Психотикалық сұрақ болмыс туралы болса да - «Болу немесе болмау - бұл мәселе», невротикалық сұрақ - «Мен қалай өмір сүремін, мен адам ретінде, әйел ретінде қандаймын, ұрпақтар арасындағы менің орным қандай? ұлы немесе әкесі қызы немесе шешесі сияқты? » Сонымен қатар, истерикалық субъект «жалпы қабылданған» жауаптардан осы сұрақтардың негізгі мәдени жауаптарынан бас тартады (демек, жыныстық жетілу - бұл адам өміріндегі әдеттегі истерикалық кезең, ол мұндай сұрақтарға әдеттегі жауаптардан бас тартады). Қолдау көрсететін «емдік» терапия неліктен сәтсіздікке ұшырайтынын түсіну оңай: психотерапияның бұл түрлері ақылға қонымды жауаптарды қолданады, яғни истерикалық субъект үзілді -кесілді бас тартады.

Егер сіз осындай жағдайдың әдеттегі мысалын алғыңыз келсе, сізге Дораның ісін оқу керек. Дора өзінің белгілері мен арманы арқылы еркектің қалауына байланысты әйел мен қыз болу нені білдіретінін сұрауды тоқтатпайды. Екінші түсімізде біз «Sie fragt wohl hundert mal», «ол жүз рет сұрайды» деп оқимыз. 2 Фрейд өзіне бұл сұраққа назар аударудың орнына оған жауап береді, жалпы қабылданған жауап: қалыпты қыз қалайды, қарапайым жігіт керек, мұның бәрі. Жас истерикалық әйел ретінде Дора мұндай жауаптардан бас тартып, іздеуін жалғастыра алады.

Бұл дегеніміз, қазірдің өзінде біз психотерапия мен этиканы шатастырамыз. Лакан шығармаларында сіз бұл туралы әдемі сөздерді таба аласыз: «Je veux le bien des autres», мен - бұл терапевт сөзі, - «Мен басқаларға тек жақсылықты қалаймын». Жақсы, бұл қамқор терапевт. Бірақ Лакан жалғастырады: «Je veux le bien des autres a l`image du mien» - «Мен басқаларға тек жақсылық тілеймін және бұл менің идеяларыма сәйкес келеді». Келесі бөлім бізге этиканың өлшемі барған сайын айқын бола беретін одан әрі дамуды көрсетеді: «Je veux le bien des autres al`image du mien, pourvu qu`il reste al`image du mien et pourvu qu`il depende de үлкен күш ». 3 «Мен басқаларға барлық жақсылықты тілеймін және бұл менің идеяларыма сәйкес келеді, бірақ шарт бойынша, біріншіден, ол менің идеяларымнан ауытқымаса, екіншіден, бұл тек менің қамқорлығыма байланысты».

Осылайша, қамқор терапевтке үлкен қауіп - ол науқаста өзінің имиджін сақтап, ынталандырады, бұл сөзсіз түрде истерикалық дискурс қатаң бағдарланған шебердің дискурсына әкеледі, демек, нәтиже болжамды болады.

Истерика анықтамасынсыз психотерапияға анықтама бере алмайтынымыз белгілі болды. Біз айтқандай, истерия негізінен гендерлік және ұрпақаралық сәйкестік пен тұлғааралық қарым -қатынас мәселесіне бағытталған. Енді бұл сұрақтардың жалпы сипатта екені анық - әркім осы сұрақтарға жауап табуы керек, сондықтан лакандық терминологияда истерия қалыпты жағдайдың анықтамасы болып табылады. Егер біз истерияны патология ретінде анықтағымыз келсе, онда бізді жаңа және маңызды ойға жетелейтін симптомды іздеуіміз керек.

Бір қызығы, терапевт бірінші консультация кезінде шешуі керек бірінші міндеттердің бірі - симптомды табу. Неге бұлай? Науқастың өз белгілерін көрсететіні анық, бұл бізге бірінші кезекте келетін себеп. Дегенмен, талдаушы симптом іздеуі керек, дәлірек айтқанда, ол талдауға болатын симптомды іздеуі керек. Сондықтан біз «трюк» немесе оған ұқсас нәрсені қолданбаймыз. Бұл тұрғыда Фрейд Prüfungsanalyse тұжырымдамасын ұсынады, талдау-зерттеу, сөзбе-сөз айтқанда, «тест» (тест-жағдай) емес, тест (дәм-жағдай), сізге сәйкес келетінін сынап көру мүмкіндігін ұсынады. Бұл психоанализдің вульгаризациясының арқасында кез келген нәрсе симптом болып көрінуі мүмкін болғандықтан, бұл өте қажет болады. Сіз сатып алатын көліктің түсі симптоматикалық, шаштың ұзындығы, киетін немесе кимейтін киімдер және т.б. Әрине, бұл мүлдем қолданылмайды, сондықтан біз психоаналитикалық және өте нақты мағынасына оралуымыз керек. Сіз мұны Фрейдтің алғашқы еңбектерінен көре аласыз, Die Traumdeutung, Zur Psychopatologie des Alltagslebens және Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten. Бұл жерде біз психоаналитикалық тұрғыдан алғанда симптом бейсаналықтың туындысы деген ойды табамыз, онда екі түрлі жетектер цензураны алдай алатындай ымыраға келеді. Бұл өнім кездейсоқ емес, кездейсоқ емес, бірақ белгілі бір заңдарға бағынады, сондықтан оны талдауға болады. Лакан бұл анықтаманы аяқтады. Фрейдке оралғанда, бұл симптом, әрине, бейсаналықтың өнімі, бірақ Лакан әр симптомның тіл сияқты құрылымдалғанын түсіндіреді, бұл мағынада метонимия мен метафора негізгі механизм болып табылады. Әрине, вербальды құрылым еркін ассоциация арқылы талдау мүмкіндігін ашатындай етіп жасалған.

Бұл біздің симптомның жұмыс анықтамасы: біз талдауды бастағымыз келсе, талдау үшін симптом табуымыз керек. Бұл Жак-Ален Миллер «la precips du symptôme» деп атады, бұл симптомның құлауы немесе жауын-шашын: симптомның белгісі тізбегінің шөгіндісі тәрізді көрінетін, айқын болуы керек, сондықтан оны талдауға болады. 4 Бұл, мысалы, депрессиялық шағымдар немесе некедегі проблемалар симптом емес екенін білдіреді. Сонымен қатар, симптом қанағаттанарлықсыз болатындай жағдай болуы керек, себебі симптом толықтай қанағаттанарлық болуы мүмкін. Фрейд тепе -теңдік метафорасын осы тұрғыда қолданады: ымыраға келу симптомы әдетте пациентке белгілі бір тұрақтылық беретін жоғалту мен пайда арасындағы тамаша тепе -теңдік болып табылады. Баланс теріс жаққа айналғанда ғана емделуші терапияға қаражат салуға дайын болады. Керісінше, тепе -теңдік қалпына келтірілгеннен кейін, науқастың кетуі мен оның «денсаулыққа ұшуына» таңқаларлық ештеңе жоқ.

Осы жұмыс анықтамасымен біз клиникалық тәжірибеміздің мақсаты ретінде симптомды зерттеуді бастай аламыз. Бұл тәжірибе симптомның деконструкциясы болып табылады, бұл бізге оның тамырына оралуға мүмкіндік береді. Ең әйгілі мысал, мүмкін, Сигореллидің Фрейдтің күнделікті өмір психопатологиясына берген талдауы - Лаканның бейсаналықтың тіл тәрізді құрылымы туралы идеясының тамаша көрінісі. Дегенмен, біз мұнда бір маңызды бөлшекті табамыз. Симптомның кез келген талдауы қаншалықты мұқият болса да, сұрақ белгісімен аяқталады. Одан да көп - талдау жетіспейтін нәрсемен аяқталады. Біз Сигенореллидің талдауын оқығанда, Фрейд схемасының негізінде сұрақ белгісінің кезекті тұжырымы болып табылатын жақшаланған «(Репрессияланған ойлар) өрнегін табамыз. 5 Әр жолы - әрбір жеке талдау осылай өтеді - біз осындай нәрсені кездестіреміз. Сонымен қатар, егер талдаушы табанды болса, пациенттің жауабы алаңдаушылық болады, бұл біздің симптом туралы түсінігімізге сәйкес келмейтін жаңа нәрсе.

Демек, біз екі түрлі белгілерді ажыратуымыз керек. Біріншіден, бұл классикалық тізім: конверсиялық симптомдар, фобиялар, обсессивті құбылыстар, қате әрекеттер, армандар және т.б. Екінші тізімде, керісінше, бір ғана құбылыс бар: мазасыздық, дәлірек айтқанда, шикі, өңделмеген, делдалсыз алаңдаушылық. Нәтижесінде мазасыздық феномені Фрейд мазасыздықтың соматикалық эквиваленттері деп атайды, мысалы, жүрек жұмысының бұзылуы немесе тыныс алу, тершеңдік, тремор немесе тремор және т.б. 6

Симптомдардың бұл екі түрі бір -бірінен ерекшеленетіні анық. Біріншісі әр түрлі, бірақ екі маңызды сипаттамасы бар: 1) әрқашан белгісі бар конструкцияны білдіреді, және 2) субъект бенефициар, т. бенефициар - симптомды белсенді қолданатын адам. Екіншісі, керісінше, білдірушінің сферасынан тыс жерде орналасқан, оның үстіне, бұл субъект жасаған нәрсе емес; пән өте пассивті, қабылдаушы тарап.

Бұл түбегейлі айырмашылық симптомдардың екі түрі арасында ешқандай байланыс жоқ дегенді білдірмейді. Керісінше, оларды дерлік генетикалық сызықтар деп түсіндіруге болады. Біз сұрақ белгісінен бастадық, Фрейд «Репрессияланған ойлар» деп атады. Дәл осы сұрақ кезінде тақырып мазасыздықпен, дәлірек айтқанда Фрейд «бейсаналық мазасыздық» немесе тіпті «травматикалық алаңдаушылық» деп атайды:

? → бейсаналық / жарақаттық мазасыздық

Әрі қарай, субъект бұл «шикі» мазасыздықты мағынасы арқылы бейтараптандыруға тырысады, осылайша бұл алаңдаушылық психика саласында өзгеруі мүмкін. Айта кету керек, бұл таңбалаушы екінші реттік болып табылады, ол бұрын болмаған түпнұсқадан алынған. Фрейд бұны «жалған байланыс», «еинальше Веркнюффунг» деп атайды. 7 Бұл белгі сонымен қатар негізгі симптом болып табылады, ең тән мысал, әрине, фобиялық белгі. Осылайша, біз демаркациялауымыз керек, сызық қоюымыз керек - бұл Фрейд негізгі қорғаныс процесі деп атады, ал кейінірек ол бастапқы репрессия деп атайды, онда шекараның белгісі қорқынышсыз қорқыныштан гөрі қорғаныстық тыйым ретінде қызмет етуге арналған.

Белгілеуіштің бұл белгісі, бірінші симптом ретінде, келуші (кейінгі) серияның негізгі себебі ғана болып табылады. Даму, егер ол білдірушінің шеңберінде қалса, кез келген нәрсенің формасында болуы мүмкін; біз симптомдар деп атайтын нәрсе - бұл тек үлкен сөйлеу ұлпасындағы түйіндер, ал ұлпаның өзі субъектінің жеке басын құрайтын белгілердің тізбегінен басқа ештеңе емес. Сіз Лаканның тақырыпқа берген анықтамасын білесіз: «Le signifiant c'est ce qui représente le sujet auprès d'un autre signifiant», яғни «Белгілеу - бұл басқа субъектінің субъектісін білдіретін зат». Көрсеткіштер тізбегінде екінші реттік қорғаныс, әсіресе репрессияның өзі іске қосылуы мүмкін. Бұл қорғаныстың себебі тағы да алаңдаушылық, бірақ мүлде басқа сипаттағы алаңдаушылық. Фрейд терминологиясында бұл сигналдық сигнал болып табылады, бұл белгі берушілер тізбегі ядроға тым жақындағанын білдіреді, бұл әлсіз алаңдаушылыққа әкеледі. Бұл екі мазасыздықтың арасындағы айырмашылықты емханада оңай байқауға болады: пациенттер бізге олардың алаңдаушылығынан қорқатынын айтады - бұл олардың айқын айырмашылығы. Осылайша біз суретті кеңейте аламыз:

Сонымен қатар, біз симптомдардың екі түрін және қорғаныстың екі түрін ажыратып қана қоймай, сонымен қатар невроздардың екі түрінің арасындағы фрейдтік маңызды айырмашылыққа жеттік. Бір жағынан нақты невроздар, екінші жағынан психоневроздар бар.

Бұл Фрейдтің алғашқы нозологиясы. Ол одан ешқашан бас тартпады, тек жақсарды, әсіресе нарцистикалық невроздар тұжырымдамасының көмегімен. Біз бұл жерге кірмейміз. Нағыз невроздар мен психоневроздар арасындағы қарсылық біздің мақсатымыз үшін жеткілікті болады. Нағыз невроздар «нақты» емес, керісінше олардың түсінігі жоғалып кетті. Олардың ерекше этиологиясы, Фрейд сипаттағандай, ескірген, сондықтан оны ешкім зерттемейді. Шынында да, бүгінгі күні мастурбация неврастенияға әкеледі немесе коитус интераптрусы мазасыз невроздардың себебі деп айтуға кім батылы бар? Бұл мәлімдемелерде мықты Виктория мөрі бар, сондықтан біз оларды мүлде ұмытып кеткеніміз жөн. Сонымен қатар, біз Викторияның коитус үзілуі мен мастурбацияға сілтеме жасағаннан кейін негізгі идеяны ұмытып кетеміз, атап айтқанда, Фрейд теориясында нақты невроз - бұл соматикалық жыныстық импульс ешқашан психикалық дамымайтын, бірақ тек соматикалық жолды табатын ауру., мазасыздық маңызды сипаттамалардың бірі ретінде және символизацияның жетіспеушілігімен бірге. Менің көзқарасым бойынша, бұл идея өте пайдалы клиникалық санат болып қала береді немесе, мысалы, символизацияның болмауының бірдей сипаттамалары бар психосоматикалық құбылыстарды зерттеуге қатысты болуы мүмкін, мүмкін нашақорлықты зерттейді. Сонымен қатар, кейіннен невроздар қайтадан өте маңызды немесе невроздың бір түріне айналуы мүмкін. Шын мәнінде, ең жаңа деп аталатын «жаңа» клиникалық категориялар, жеке басының бұзылуын қоспағанда, әрине, дүрбелең бұзылуларынан басқа ештеңе емес. Мен сізді соңғы мәліметтер мен сипаттамалармен мазаламаймын. Мен сендіре аламын, олар Фрейдтің өткен ғасырдағы мазасыз невроздар туралы жарияланымдарымен салыстырғанда жаңа ештеңе әкелмейді; Сонымен қатар, олар дүрбелеңді белсендіретін маңызды емес биохимиялық негізді табуға тырысады. Олар бұл сөзді мүлде жоғалтады, өйткені олар сөздің болмауы, вербализация мен уайымның нақты формаларының өсуі арасында себепті байланыс бар екенін түсінбеді. Бір қызығы, біз бұған терең енгіміз келмейді. Бір маңызды мәселені атап өтейік: нақты неврозды сөздің тура мағынасында талдау мүмкін емес. Егер сіз оның схемалық көрінісіне қарасаңыз, неге екенін түсінесіз: мұнда талдау үшін материал жоқ, сөздің психоаналитикалық мағынасында ешқандай симптом жоқ. Мүмкін, 1900 жылдан кейін Фрейд оған жеткілікті назар аудармады.

Бұл бізді психоанализдің нақты объектісін жүзеге асыруға әкеледі, психоневроздар, олардың ең әйгілі мысалы - истерия. Невроздардың нақты невроздардан айырмашылығы айқын: психоневроз-бұл қорқыныш тудыратын объектіге қарсы белгісі бар дамыған қорғаныс тізбегінен басқа ештеңе емес. Психоневроз нақты невроз сәтсіз болған жағдайда жетістікке жетеді, сондықтан біз әр психоневроздың негізінде бастапқы нақты неврозды таба аламыз. Психоневроз таза күйінде болмайды, ол әрқашан ескі, нақты невроздардың комбинациясы, кем дегенде Фрейд «Истерияны зерттеуде» осылай дейді. 8 Бұл кезеңде біз әрбір симптомды қайта қозғау әрекеті деген ойды графикалық түрде көрсете аламыз, яғни әрбір симптом бастапқыда белгісіз нәрсені білдіруге тырысады. Бұл тұрғыдан алғанда, әрбір симптом, тіпті әрбір белгі беруші - бастапқыда алаңдатарлық жағдайды меңгеруге талпыныс. Белгілеудің бұл тізбегі шексіз, себебі түпкілікті шешім беретін мұндай әрекет жоқ. Сондықтан Лакан: «Ce qui ne cesse pas de ne pas s'écrite», «Үнемі айтылып жүрген, бірақ ешқашан айтылмайтын нәрсе» деп айтады - субъект сөйлеуді және жазуды жалғастырады, бірақ рецепт бойынша мақсатына ешқашан жетпейді. немесе белгілі бір белгіні айту. Симптомдар, сөздің аналитикалық мағынасында, бұл ешқашан кемімейтін вербальды матаның байланыстырушы буындары болып табылады. Бұл идеяны Фрейд ұзақ уақыт әзірледі және өзінің соңғы дамуын Лаканда тапты. Фрейд, ең алдымен, ол «мәжбүрлеп біріктіру», «Die Zwang zur Assoziation» және «falsche Verknüpfung» деп аталатын «жалған байланысты» анықтады, бұл пациент өз көзімен көргендерді байланыстыру қажеттілігін сезінгенін көрсетеді. травматикалық ядро ретінде, бірақ бұл байланыс жалған, сондықтан «фальше Веркнюфунг». Айтпақшы, бұл болжамдар мінез -құлық терапиясының негізгі принциптерінен басқа ештеңе емес; стимул-жауап, шартты жауап және т.с.с. тұтас тұжырымдамасы Фрейдтің истерияны тергеулерінде жазылған. Бұл мәжбүрлік ассоциация идеясына постфрейдистер жеткілікті назар аудармады. Соған қарамастан, біздің ойымызша, Фрейд теориясының бірнеше маңызды тармақтарын нақтылауды жалғастыруда. Мысалы, Фрейдтің одан әрі дамуы бізге «Ubertragungen» идеясын әкелді, көпше дефис, яғни таңбаланушы бір таңбалаушыдан екіншісіне, тіпті бір адамнан екінші адамға ауысуы мүмкін. Кейінірек біз қайталама даму идеясын және эгоның күрделі функциясын табамыз, ол сол нәрсені айтады, тек ауқымды түрде. Ақырында, бірақ біз үйлесімділікке ұмтылатын Эрос идеясын табамыз.

Психоневроз-бұл алаңдаушылық тудыратын бастапқы жағдайдан туындайтын және оған қарсы бағытталған белгісіздердің тізбегі. Біздің алдымызда, әрине, сұрақ туындайды: бұл қандай жағдай және бұл шынымен де жағдай ма? Сіз Фрейд бұл жарақат, әсіресе сексуалды деп ойлағанын білетін шығарсыз. Нағыз невроз жағдайында жыныстық дене тартымдылығы психикалық аймаққа лайықты жол таба алмайды, осылайша ол мазасыздыққа немесе неврастенияға айналады. Психоневроз, керісінше, бұл алаңдаушылық тудыратын ядроның дамуынан басқа ештеңе емес.

Бірақ бұл өзек не? Бастапқыда Фрейд теориясында бұл тек травматикалық көрініс емес - бұл соншалықты травматикалық, сондықтан пациент бұл туралы ештеңені есіне түсіре алмайды немесе қаламайды - сөздер жетіспейді. Дегенмен, Шерлок Холмс стиліндегі зерттеу барысында Фрейд бірнеше ерекшеліктерді табады. Бұл ядро сексуалды және азғырумен байланысты; әкесі зұлым болып көрінеді, бұл осы ядроның травматикалық сипатын түсіндіреді; ол жыныстық сәйкестілік пен жыныстық қатынас мәселесімен айналысады, бірақ таңқаларлық түрде, жүктілікке баса назар аударылады; және, ақырында, ол ескі, өте ескі. Сексуалдылық сексуалдылықтың басталуына дейін болған сияқты, сондықтан Фрейд «жыныстық қатынас алдындағы жыныстық қорқыныш» туралы айтады. Біраз уақыттан кейін, әрине, ол нәрестелік сексуалдылық пен нәрестелік тілектерге құрмет көрсетеді. Барлық осы ерекшеліктерден басқа, суретке сәйкес келмейтін тағы екі адам болды. Біріншіден, Фрейд білгісі келетін жалғыз адам емес, оның пациенттері оны одан да қатты қалайды. Дораға қараңыз: ол жыныстық қатынас туралы білімді үнемі іздейді, ол ханым К. -мен кеңеседі, ол Мантегаззаның махаббат туралы кітаптарын жұтады (бұл кезде магистрлер мен Джонсон), ол жасырын түрде медициналық энциклопедиядан кеңес алады. Бүгінгі күннің өзінде, егер сіз ғылыми бестселлер жазғыңыз келсе, осы салада бірдеңе жазуға тура келеді, және сізге табысқа кепілдік беріледі. Екіншіден, әрбір истерикалық субъектілер қиялды тудырады, олар құпия түрде алған білімдер мен жарақат алған көріністің таңғажайып комбинациясы.

Енді біз мүлдем басқа тақырыпқа - нәрестелік сексуалдылық мәселесіне енуіміз керек. Нәрестелік сексуалдылықтың басты ерекшелігі - бұл нәресте -жыныстық ойындар мәселесі емес, ең бастысы - бұл олардың (нәресте субъектілері) білімге деген құштарлығы. Истерикалық пациент сияқты, бала да байланысты үш сұрақтың жауабын білгісі келеді. Бірінші сұрақ ұлдар мен қыздардың айырмашылығына қатысты: ұлдар мен қыздарды қыз ететін не? Екінші сұрақ балалардың пайда болу тақырыбына қатысты: менің інім немесе әпкем қайдан келді, мен қалай келдім? Әке мен шеше туралы соңғы сұрақ: екеуінің қарым -қатынасы қандай, олар неге бір -бірін таңдады және әсіресе жатын бөлмеде не істейді? Бұл Фрейд өзінің сексуалдық теориясының үш эссесінде сипаттағандай, балалық шақтың жыныстық барлауының үш тақырыбы. 10 Бала ғалым сияқты әрекет етеді және нақты түсіндірме теорияларын ойлап табады, сондықтан Фрейд оларды «нәрестелік сексуалдық барлау» және «нәрестелік жыныстық теориялар» деп атайды. Әдеттегідей, тіпті ересек ғылымда да, біз бір нәрсені түсінбеген кезде теория ойлап табылады - егер біз түсінетін болсақ, бізге бірінші кезекте теория қажет болмайды. Бірінші сұрақтың назарын аударатын тақырып пенистің жетіспеушілігіне қатысты, әсіресе анасында.

Түсіндіруші теория кастрация туралы айтады. Екінші сұрақтағы кедергі - балалардың келбеті - бұл әкенің рөліне қатысты. Теория еліктіру туралы айтады. Соңғы кедергі жыныстық қатынасқа қатысты, ал теория әдетте тек зорлық -зомбылық контекстінде балаға жауап береді.

Біз оны шағын диаграммамен сипаттай аламыз:

Бұл үш теорияның әрқайсысының сипаттамалары бірдей: әрқайсысы қанағаттанарлықсыз және Фрейдтің пікірінше, әрқайсысы ақыр соңында жойылады. 11 Бірақ бұл мүлдем дұрыс емес: олардың әрқайсысы теория ретінде жойылуы мүмкін, бірақ сонымен бірге ол мүлде жойылмайды. Керісінше, олар кастрация мен фалликалық ана, еліктіру мен бірінші әке туралы және, әрине, бірінші көрініс туралы алғашқы қиялдарда пайда болады. Фрейд бұл алғашқы қиялдарда ересек адамның невротикалық белгілерінің негізін таниды.

Бұл бізді невроздың бастапқы нүктесі туралы сұраққа қайтарады. Бұл бастапқы көрініс сахна емес, оның шығу тегіне тікелей қатысы бар. Лакан Фрейд клиникасын құрылымдық теорияда қайта өңдеумен, әсіресе Реал мен Символиканың арақатынасы мен Қиялдың маңызды рөліне қатысты. Символикада құрылымдық алшақтық бар, яғни Реалдың кейбір аспектілерін белгілі бір жолмен бейнелеуге болмайды. Субъект Реалдың осы бөліктеріне қатысты жағдайға тап болған сайын, бұл болмау айқын болады. Бұл жұмсартылмаған Реал алаңдаушылық туғызады, және ол қайтып оралу шексіз қорғаныс қиял конструкцияларының ұлғаюына әкеледі.

Фрейдтік нәрестелік сексуалдық теориялары өзінің дамуын Лаканның белгілі формулаларынан табады: «La Femme n'existe pas» - «Әйел жоқ»; «L'Autre de l'Autre n'existe pas» - «Басқа басқасы жоқ»; «Il n'y a pas de rapport sexuel» - «Жыныстық қатынас жоқ». Невротикалық субъект болмаудың адам төзгісіз жеңілдігіне жауап табады: кастрация, бірінші әке және бірінші көрініс. Бұл жауаптар субъектінің жеке қиялында дамиды және жетілдіріледі. Бұл дегеніміз, біз бірінші схемада белгілердің тізбегінің одан әрі дамуын нақтылай аламыз: олардың одан әрі дамуы жасырын мазасыздық аясында мүмкін болатын невротикалық симптомдар дамуы мүмкін бастапқы қиялдан басқа ештеңе емес. Бұл қобалжуды әрқашан қиялдағы қорғаныстың дамуынан туындаған бастапқы жағдайдан іздеуге болады. Мысалы, Элизабет фон Р., Истерияны зерттеуде сипатталған науқастардың бірі, қайтыс болған әпкесінің күйеуімен қарым -қатынаста болуды ойлап, ауырып қалды. 12 Дора 13 жағдайында Фрейд истерикалық субъектінің жыныстық жағдайдың қалыпты қозуына төтеп бере алмайтынын айтады; Лакан бұл ойды қорытындылайды, егер ол жыныстық қатынас кез келген кездесу әрқашан сәтсіз болады, «une recontre toujours manqué», тым ерте, тым кеш, дұрыс емес жерде және т.б. он төрт

Айтылғанды қайталайық. Біз қазір не туралы айтып отырмыз? Біз Фрейд Меншвердун деп атаған өте жалпы процесс, адамның пайда болуы туралы ойлаймыз. Адам - бұл «сөйлейтін болмыс», «парлет» болып табылатын субъект, ол мәдениетті сақтау үшін табиғатты тастап кеткенін, Шындықтан Символдыққа кеткенін білдіреді. Адам шығаратын нәрсенің бәрін, яғни субъект шығаратынның бәрін, Символиканың Реалға қатысты осы құрылымдық сәтсіздігі аясында түсінуге болады. Қоғамның өзі, мәдениет, дін, ғылым - бастапқыда бұл мәселелердің дамуынан басқа ештеңе жоқ, яғни олар бұл сұрақтарға жауап беруге тырысады. Бұл туралы Лакан өзінің әйгілі La science et la vérité мақаласында айтады.15 Шынында да, бұл мәдени өнімдердің барлығы негізінен қалай шығарылады? және неге? - еркек пен әйелдің, ата -ана мен баланың, субъект пен топтың арасындағы қарым -қатынас, олар белгілі бір уақытта және белгілі бір жерде осы сұрақтарға жауаптарды ғана емес, сонымен қатар ережелерді белгілейді. дұрыс жол, дискурс, жауапты табу. Жауаптардың айырмашылығы әр түрлі мәдениеттердің ерекшеліктерін анықтайды. Бұл макроәлеуметтік табақтан тапқандарымыз қоғамның жекелеген мүшелерін орналастыру шеңберінде микро табақшада да көрінеді. Субъект өзінің жеке жауаптарын құрған кезде, ол өзіндік белгілер тізбегін дамытқанда, әрине, ол үлкен белгілер тізбегінен, яғни Үлкен Өзгеден материал алады. Өз мәдениетінің мүшесі ретінде ол өз мәдениетінің жауаптарымен азды -көпті бөліседі. Міне, осы сәтте біз истерияны тағы бір рет кездестіреміз, ақырында, біз жабық немесе демеуші психотерапия деп атадық. Бұл қолдау әдістері өзгеше болғанымен, олар әрқашан осы сұрақтарға жалпы жауаптарға жүгінеді. Өтіріктің айырмашылығы тек жауап беретін топтың көлемінде ғана: егер жауап «классикалық» болса - мысалы, Фрейд Дорамен - онда бұл жауап берілген мәдениеттің ең көп тараған бөлімі болып табылады; егер жауап «балама» болса, онда ол кіші альтернативті субмәдениеттің ортақ пікіріне жүгінеді. Бұдан басқа, мұнда айтарлықтай айырмашылық жоқ.

Истерикалық позиция - бұл жалпы жауаптан бас тарту және жеке жауап беру мүмкіндігі. «Тотем мен табуда» Фрейд невротикалық субъектінің қанағаттанарлықсыз шындықтан қашып кететінін, ол «адамзат қоғамы мен өзі құрған әлеуметтік институттардың билігінде болатын» шынайы әлемнен аулақ болатынын айтады. 16 Ол бұл ұжымдық бірлестіктерден бас тартады, себебі истерикалық субъект осы жалпы жауаптың кепілдіктерінің сәйкессіздігін (қателіктігін) қарастырады, Дора Лаканның «le monde du semblant» деп аталатын нәрсені ашады. Ол ешқандай жауап алғысы келмейді, ол Жауап алғысы келеді, ол Нақты нәрсені қалайды, сонымен қатар оны Ұлы Өзгесі ешнәрседен кем қылмай шығаруы керек. Нақтырақ айтқанда: оны қанағаттандыратын жалғыз нәрсе - бұл әйелдің болуына кепілдік бере алатын фантастикалық бірінші әке, ол өз кезегінде жыныстық қатынасқа түсу мүмкіндігін жасайды.

Бұл соңғы болжам бізге истерикалық симптомдардың қай жерде пайда болатынын болжауға мүмкіндік береді, дәлірек айтқанда, Үлкен Үлкен сәтсіздікке ұшыраған үш нүктеде. Сондықтан бұл симптомдар трансферлік жағдайда, клиникалық тәжірибеде және күнделікті өмірде әрқашан көрінеді. Алғашқы еңбектерінде Фрейд симптомдардың пайда болу механизмдерін, әсіресе конденсация (қоюлану) механизмін ашты және сипаттады, бірақ көп ұзамай ол мұның бәрі емес екенін байқады. Керісінше, ең бастысы - әрбір истерикалық симптом біреу үшін немесе оған қарамастан жасалады және бұл психотерапияның анықтаушы факторына айналды. Лаканның дискурс теориясы, әрине, бұл фрейдтік жаңалықтың одан әрі дамуы.

Фрейдтің негізгі пионерлік идеясы - бұл әрбір симптомда невроздың таңдауы, нейрозенваль элементі бар екенін мойындау. Егер біз мұны зерттейтін болсақ, бұл таңдау емес, керісінше таңдаудан бас тарту екенін түсінеміз. Истерикалық субьект осы үш негізгі тақырыптың біреуіне қатысты таңдауға тап болған сайын, ол одан аулақ болуға тырысады және екі нұсқаны да сақтап қалғысы келеді, сондықтан истерикалық симптомның пайда болуының негізгі механизмі - дәл конденсация, екеуінің де қоюлануы. баламалар. Симптомдар мен истерикалық қиялдардың байланысы туралы мақалада Фрейд әр симптомның артында бір емес, екі қиял - еркектік және әйелдік екенін атап өтеді. Бұл таңдаудың жалпы нәтижесі, әрине, ақыр соңында ешқайда әкелмейді. Сіз торт жей алмайсыз. Фрейд пациент жыныстық қиялдың екі рөлін атқаратын әйгілі истерикалық ұстаманы суреттегенде өте креативті мысал келтіреді: бір жағынан, пациент киімін бір қолымен әйелге ұқсап, денесімен басады. Екінші жағынан, ол оны еркек ретінде жұлып алуға тырысты … 17 Анық емес, бірақ жиі кездесетін мысал барынша эмансипацияланғысы келетін және еркекке ұқсайтын әйелге қатысты, бірақ жыныстық өмірі мазохистік қиялға толы, және жалпы алғанда суық.

Бұл таңдау жасаудан бас тарту әр парлетрдің истерикасы, бір жағынан әр сөйлейтін тіршілік иесі мен екінші жағынан патологиялық истерия арасындағы айырмашылықты тудырады. Әр пән өмірде белгілі бір таңдау жасауы керек. Ол өз қоғамында дайын жауаптармен оңай жол табуы мүмкін, немесе оның таңдауы оның жетілу деңгейіне байланысты жеке болуы мүмкін. Истерикалық субъект дайын жауаптардан бас тартады, бірақ жеке таңдау жасауға дайын емес, жауапты Мастер беруі керек, ол ешқашан толықтай шебер болмайды.

Бұл бізді соңғы нүктеге, психоаналитикалық емдеуге жетелейді. Бұрын біз психотерапияның қайта жабылатын және жабылмайтын түрлерін ажыратқанда, психоанализдің қайта жабуға жататыны анық болды. Мұнымен не айтамыз, бұл мәлімдеменің ортақ белгісі не болмақ?

Сонымен психоаналитикалық практиканың негізгі құралы қандай? Бұл, әрине, пациент берген ассоциация деп аталатын интерпретация, интерпретация. Баршаға белгілі, армандардың интерпретациясының кеңінен таралуы әркімге арманның айқын мазмұны мен жасырын арман ойларының идеясын, оларды түсіндірудің емдік жұмысымен және т. Бұл құрал Джордж Гроттек пен «жабайы аналитиктер» сияқты пулеметтік интерпретация стиліндегідей, адам ұқыпты болмаған кезде де өте жақсы жұмыс істейді. Бұл саладағы қиындық интерпретацияда емес, пациенттің оны қабылдауына байланысты. Терапевт пен емделуші арасындағы емдік одақ бұл жерде кім екені туралы тез арада ұрысқа айналады. Тарихи тұрғыдан алғанда, бұл аналитиктің үнсіздігіне әкеліп соқтырған тым түсіндіру процесінің сәтсіздігі болды. Сіз бұл дамуды Фрейдтің өзінде байқай аласыз, әсіресе армандарды түсіндіруде. Оның алғашқы идеясы - талдауды тек армандарды түсіндіру арқылы жүргізу керек, сондықтан оның алғашқы ірі зерттеуінің атауы бастапқыда «Арман мен истерия» деп аталды. Бірақ Фрейд оны мүлде басқа нәрсеге өзгертті, «Bruchstück einer Hysterie-Analyze», тек истериканы талдаудың үзіндісі. Ал 1911 жылы ол шәкірттеріне армандарды талдауға аса мән бермеуді ескертеді, себебі бұл аналитикалық процесте кедергі болуы мүмкін. 18

Қазіргі уақытта қадағалау процесінде мұндай өзгерістер әлдеқайда аз көлемде болуы сирек емес. Жас аналитик арманды немесе симптомды түсіндіруге ынталы түрде кіріседі, тіпті соншалықты ынта -жігерімен ол аналитикалық процестің өзін жоғалтады. Ал бақылаушы одан түпкі мақсат не екенін сұрағанда, оған жауап беру қиынға соғады - бейсаналықты саналы ету немесе символдық кастрация туралы … жауап мүлде бұлыңғыр.

Егер біз психоанализдің мақсатын анықтағымыз келсе, біз психоневроздың не екенін схемалық түрде көрсетуге оралуымыз керек. Егер сіз оған қарасаңыз, онда сіз мынаны көресіз: белгісіздердің бір шексіз жүйесі, яғни негізгі невротикалық әрекет осылай түсіндіріледі, бұл жерде символдық сәтсіздікке ұшырайды және шындықты бірегей түсіндіру ретінде қиялмен аяқталады. Осылайша, талдаушы бұл интерпретациялық жүйені ұзартуға көмектеспеуі керек екені белгілі болады, керісінше, оның мақсаты - бұл жүйенің конструкциясын бұзу. Сондықтан Лакан интерпретацияның түпкі мақсатын мағынаны төмендету деп анықтады. Сіз Төрт негізгі тұжырымдамадағы абзацпен таныс болуыңыз мүмкін, онда ол бізге мағынасы бар түсіндірме кіріспеден басқа ештеңе емес дейді. «Түсіндіру мағынаға ғана емес, сонымен қатар белгілердің болмауын қалпына келтіруге бағытталған […]» және: «(…) интерпретацияның әсері - Фрейд терминін мағынасыз, ядро тақырыбында оқшаулау. …) »… 19 Аналитикалық процесс тақырыпты ол қашқан бастапқы нүктеге қайтарады, ал Лакан кейін оны Үлкен Басқаның жоқтығы деп атайды. Сондықтан психоанализ сөзсіз ашылу процесі болып табылады, ол бастапқыда бастапқы нүктеге жеткенше қабат -қабат ашылады, онда қиял пайда болады. Бұл сонымен қатар талдау кезінде мазасыздық сәттерінің неліктен ерекше еместігін түсіндіреді - әрбір келесі қабат сізді бастапқы нүктеге, дабылдың негізгі нүктесіне жақындатады. Қайта жабылатын терапия, керісінше, керісінше жұмыс істейді; олар бейімделу реакцияларында ақыл-ойды орнатуға тырысады. Қаптау терапиясының ең табысты нұсқасы, әрине, шебердің ет пен қанға енуімен нақты жүзеге асатын дискурс, яғни әйел мен жыныстық қатынас кезінде бірінші әкенің кепілі. Соңғы мысал Бхагван (Ошо) болды.

Осылайша, аналитикалық интерпретацияның түпкі мақсаты - осы ядро. Осы соңғы нүктеге жетпес бұрын, біз ең басынан бастауымыз керек, және осы кезде біз әдеттегі жағдайды табамыз. Науқас аналитикті «le sujet suppose de savoir» деген тақырыпқа қояды. Аналитик біледі, сондықтан пациент өзінің еркін бірлестіктерін жасайды. Бұл кезде пациент аналитикке жатқызатын жеке басына қатысты өзінің жеке басын құрады. Егер талдаушы бұл позицияны растаса, пациент оған береді, егер ол растаса, аналитикалық процесс тоқтайды және талдау сәтсіз болады. Неге? Мұны «ішкі сегіздік» деп аталатын Лаканның әйгілі фигурасының мысалында көрсету оңайырақ болады. жиырма

Егер сіз бұл фигураға қарасаңыз, үзіліссіз тұйық сызықпен ұсынылған аналитикалық процесс түзу - қиылысу сызығымен үзілгенін көресіз. Аналитик трансферлік позициямен келісетін сәтте, процестің нәтижесі талдаушымен осындай позицияда сәйкестендіру болып табылады, бұл қиылысу сызығы. Науқас артық мағыналардың деконструкциясын тоқтатады, керісінше, тізбекке тағы біреуін қосады. Осылайша, біз қайтадан емдеуге қайта ораламыз. Лакандық түсіндірмелер бұл ұстанымнан бас тартады, сондықтан процесс жалғасуы мүмкін. Бұл бос емес бірлестіктердің әсерін Лакан өзінің «Сөйлеу мен тілдің қызметі мен өрісінде» тамаша суреттеген. Ол былай дейді: «Субъект« өзінің болмысынан »(…) күннен -күнге алшақтап бара жатыр, ақырында бұл« болмыстың »қиял саласындағы өзінің жеке туындысы болғанын мойындайды. жаратылыс мүлде жоқ және сенімділік те жоқ. Өйткені ол оны басқасына қайта құру үшін жасаған жұмысында, ол оны басқа болмыс түрінде құруға мәжбүрлеген бастапқы иеліктен шығаруды ашады және осылайша оны үнемі басқа біреудің ұрлауына айыптайды ». 21

Мұндай сәйкестікті құрудың нәтижесі, сайып келгенде, оның басқа да өздігінен жасалған өнім ретінде ашылатын Қиялды Үлкен Басқаның деконструкциясынан тұрады. Бұл мәселеде біз Дон Кихот Сервантеспен, Дон Кихотпен салыстыра аламыз. Талдау кезінде ол зұлым алпауыттың тек диірмен екенін, ал Дулчинеяның тек әйел екенін және арман ханшайымы емес екенін білуі мүмкін, және ол, әрине, оның серуендеуіне кедергі келтірмейтін рыцарь емес.

Міне, сондықтан аналитикалық жұмыстың Trauararbeit деп аталатын қайғыға қатысы бар. Сіз өзіңіздің жеке басыңыз үшін және сонымен бірге Үлкен Өзгелердің сәйкестігі үшін жоқтаудан өтуге тиіссіз, және бұл жоқтау жұмысы - бұл белгілердің тізбегін бұзудан басқа ештеңе емес. Мұндай жағдайда, мақсат - талдаушымен үлкен Басқаның позициясында қуанышты сәйкестендіруге мүлдем қарама -қайшы, бұл айнаның бірінші сатысына немесе идентификациясына дайындық болар еді. Түсіндіру мен деконструкция процесі Лаканның «la traversée du fantasme» деп атағанын, фантазия арқылы саяхат жасауды, субъектінің жеке шындығын құрған негізгі фантазманы қамтиды. Бұл немесе басқа негізгі фантазмаларды бұлай түсінуге болмайды. Бірақ олар симптомдардың түсіндірілуін енгізеді. Бұл саяхатта олар ашылады, бұл белгілі бір әсерге әкеледі: субъект жойылады, (сыртта болып шығады) оларға қатысты, бұл - «субъективті жетіспеушілік», қажеттілік, субъектіден айыру, ал талдаушы - жойылды - бұл «le désêtre de l'analyste». Осы сәттен бастап пациент әр таңдау пәннен тыс кепілдіктерсіз таңдау болып табылатындығына толық келісе отырып, өз таңдауын жасай алады. Бұл талдау аяқталатын символдық кастрация нүктесі. Сонымен қатар, бәрі тақырыптың өзіне байланысты.

Ескертулер:

1. Дж. Лакан. Ecrits, таңдау. Транс А. Шеридан. Нью -Йорк, Нортон, 1977, 236 -бет
2. С. Фрейд. Истерика жағдайы. С. Э. VII, 97 -бет. ↩
3. Дж. Лакан. Le Séminaire, livre VII, L'éthique de la psychanalyse, Париж, Сеуил, 220 -бет.
4. Дж. А. Миллер. Clinique sous transfert, Ornicar, nr. 21, 147 -бет. Симптомның бұл жауын -шашын трансферттің дамуының ең басында болады. ↩
5. С. Фрейд. Күнделікті өмірдің психопатологиясы, С. Е. VI, 5 -бет. ↩
6. С. Фрейд. Белгілі бір синдромды неврастениядан «мазасыздық невроздары» сипаттамасы бойынша ажыратуға негіз ретінде С. Е. III, 94-98 б. ↩
7. С. Фрейд. Истерия туралы зерттеулер, S. E. II, б.67, п.1. ↩
8. С. Фрейд. Истерия туралы зерттеулер, S. E. II, 259 б
9. С. Фрейд. Истерия туралы зерттеулер, S. E. II, 67-69 б., 1. ↩
10. С. Фрейд. Жыныстық қатынас теориясы бойынша үш эссе. С. Э. VII, 194-197 б. ↩
11. Сол жерде ↩
12. С. Фрейд. Истерия туралы зерттеулер, S. E. II, 155-157 б
13. С. Фрейд истерия жағдайына талдаудың фрагменті, С. Е. VII, б. 28. ↩
14. Дж. Лакан. Le séminaire, livre XI, Les quatre ұғымдары fondamentaux de la psychanalyse, Paris, Seuil, p. 53-55 және 66-67. ↩
15. Дж. Лакан. Ecrits. Париж Сеуил, 1966, 855-877 б
16. С. Фрейд. Тотем мен Табу, С. Е. XIII, 74 -бет. ↩
17. С. Фрейд. Гистерикалық фантазиялар және олардың бисексуализмге қатысы, С. Е. IX, 166 -бет. ↩
18. С. Фрейд. Психоанализдегі арман-интерпретацияны өңдеу, С. Е. XII, 91 б. ↩
19. Дж. Лакан. Психоанализдің төрт негізгі тұжырымдамасы, Пингвин, 1977, 212 б. Және 250 б.
20. Дж. Лакан Психоанализдің төрт негізгі ұғымы, Транс. А. Шеридан. Пингвин, 1991, 271 б. ↩
21. Дж. Лакан. Ecrits, іріктеу, Нортон, Нью -Йорк, 1977, 42 -бет. ↩