Ана-қыз: ана мен бала арасындағы қарым-қатынастың шекарасын бұзу

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2024-01-31 14:11

«Мен жер бетіне бейбітшілік орнату үшін келдім деп ойламаңдар, мен бейбітшілік үшін емес, семсермен келдім, өйткені мен әкесінен ер адамды, қызын анасымен және келіншегімен ажырату үшін келдім. -қайын енесімен заң. Ал ер адамның жаулары-оның үйі »(Матай 10:34, 35, 36)

«Олар шынымен де бір еді. Бірақ екеуі бір денеде қысылып қалды. Олар бір -бірін жақсы көрді ме, әлде жек көрді ме, бәрібір». Аксель Блэкмар. Аризона арманы. E. Kusturica

Ана мен қыздың адекватты қарым-қатынасы арасындағы шек қайда және ана мен қыздың табиғи эмоционалды байланысын және оның шектен шыққан, бұзылған түрлерін қалай ажыратуға болады? Бұл шекараға кім жауапты және оның бұлыңғырлығы қызының әйел тарихына қалай әсер етеді? Ана мен бала арасындағы қарым-қатынаста қажет болатын оңтайлы шекара қандай, ол бір кездері әйел болған қызына өзін сезінуге және азды-көпті дәрежеде мүмкіндік береді?

Кейде әр түрлі жастағы әйелдердің өз анасы олардың ең жақын досы екенін естуге болады. Бұл әйелдерге тән кінәсіздіктен, терең деструктивті қарым-қатынас тек қана қабылданбайды, сонымен қатар мақтанышқа себеп болады және ана мен қыз арасындағы қарым-қатынас идеалының деңгейіне көтеріледі. Көбінесе қызы анасының достық әрекетін қабылдайды және анасымен қарым -қатынастың осындай «мейірімді достық» түрінде адалдықты сақтауға тырысады, бұл шын мәнінде ана мен қыз арасындағы қарым -қатынастың бұзылған түрі.

ХХІ ғасыр эмотиогенділіктің жоғарылауымен сипатталады, сәйкесінше жеке тұлғаның эмоционалды-ерікті реттелуіне талаптарды күшейтеді, ал постмодернистік дәуірде өмір сүретін адамның мәселесі-«еркін жетілмегендік» мәселесі [Липовецкий Дж. бос орын туралы. Қазіргі индивидуализм туралы очерктер және т.б.]. Жетілмеген адам бостандық алады, сонымен бірге өзін қалай басқаруды білмейді. Бүгінгі күні, еркіндік, байлық пен риясыздықтың өсуімен жақын өмірде әйел аналық сфераның күрделенуімен бетпе -бет келеді.

Е. Гидденс атап өткендей, жақындықтың трансформациясы жынысқа да, жынысқа да қатысты, бірақ олар тек олармен ғана шектелмейді: (…) «мұндағы мәселе жеке өмір этикасының негізгі өзгерісінде жатыр. Бұл күнделікті өмірдің жаңа этикасын құру үшін »[Гидденс Э. Қазіргі қоғамдағы жыныстық қатынас, махаббат пен эротика, 69 -б.].

Мен айтылған проблемаларды қарастырудың алғышарттарының бірі ретінде жақындық категориясын талдаймын. Жақындық өзара қарым -қатынас, осалдық және ашықтық категориялары арқылы анықталады [Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева. Жақындық, Б.15].

Сүйіспеншілік бір жағынан бірге бола алуды, екінші жағынан, интимдік қарым -қатынаста өзгешелікті және даралықты сақтауды қажет етеді. Жақындық сіздің I -ді басқа адамның I -дан ажырата алмайсыз мүмкін емес. Жақындыққа негізделген қарым -қатынас байланыстың болуымен, өзара тәуелділігімен, ұзақтығымен, қайталанатын әсерлесуімен және бір -біріне тиесілі болу сезімімен сипатталады [сонда, б. 16].

Әрі қарай, авторлар жақындық қарым -қатынастары өзара қарым -қатынасты, өзара түсінушілікті, саналы және бейсаналық деңгейде «ашықтықты» қажет ететінін көрсетеді. Жыныстық қарым -қатынаста адамдар арасында бейсаналық диалог, «құпия белгілердің» алмасуы жүреді [сонда, 27 б.]. Белгіленген тақырып аясында «ашықтық» пен «құпия белгілермен алмасуға» назар аудару қажет.

Ұзақ уақыт бойы интимдік қарым -қатынасты сақтау және сақтау үшін эмоциялар, дамыған эмоционалды және тұлғааралық түсінік қажет екендігі баса айтылады. Жақындыққа бірге болу ғана емес, сонымен қатар бір -бірінен ажырай білу қабілетсіз жету мүмкін емес, оның болмауы жақындық емес, симбиоздың бір түрі, дегенмен бұл күйлердегі жақындық сезімдері ұқсас.

Э. Эриксон «оқшаулану - жақындық» континуумын қарастыра отырып, жақындықты «өзіңнен бірдеңені жоғалтып аламын деп қорықпай басқа адамның жеке басымен сәйкестендіру» қабілеті деп анықтайды [Хьелл Л., Зиглер Д. Тұлға теориясы, С.231] …

П. Меллодиге жақындықты қарастырғанда [Mellody P. The Intimacy factor, С.231], адамға өзінің тұтастығы мен серіктестің тұтастығын сақтай отырып, жақындықты жүзеге асыруға мүмкіндік беретін ішкі және сыртқы шекаралар туралы мәселе туындайды. алдыңғы Шекараның үш түрі ажыратылады: 1) тұтас, бүтін шекаралар жүйесі; 2) қабырға; 3) шекара жоқ.

Жақындық қатынастары шекаралардың тұтас және бүтін жүйесі болған жағдайда ғана мүмкін болады. Шекараның орнына қабырға пайда болған жағдайда, адам өз сезімдерін, ойларын, жақындықтарын білдіре алмайды немесе оларды серіктесінен қабылдай алмайды. Шекаралар болмаған жағдайда, адам серіктеске қатысты өзінің жеке көріністерін басқара алмайды, бұл соңғысының жеке басына қатысты зорлық -зомбылыққа әкелуі мүмкін, немесе серіктестің көрінісі, бұл оның тұтастығының бұзылуына әкелуі мүмкін.

Осылайша, жақындық мәселесі бойынша әр түрлі зерттеушілердің көзқарастары интимдік қарым -қатынасқа түсу қабілеті жетілуді, хабардар болуды және нақты белгіленген, бұзылмаған шекаралардың болуын талап ететіндігімен келіседі. Сонымен қатар, симбиоз мен жақындықтағы жақындық сезімдері ұқсас; теориялық тұрғыдан бұл күйлерді ажырату қайтадан шекара категориясын қолдана отырып жүзеге асады.

Жақындық «ашықтық» қасиетіне ие, «құпия белгілердің» өзара әрекеттесуін және дамыған сайын өзара танымды болжайды.

Мен бөлектелген бірнеше ұғымдарды талдаймын: «шекара», «мөлдірлік», «құпия белгі», «таным».

Мөлдірлік (лат. Trans тілінен - «мөлдір», «арқылы және арқылы» және rageo - «айқын болу үшін») - мөлдірлік, өткізгіштік. Мөлдірлік (синонимдер - қытырлылық, тазалық, кристалдылық, өткізгіштік) - ішкі байланыстар мен ақпарат объектіден тыс субъектілерге қол жетімді болғанда объектінің қасиеті. Мөлдірліктің мәні - бұл КӨРІНБЕГЕНДІ көруге мүмкіндік береді, оны OBVIEW етеді, байқаушыға өткізгіш. Мөлдірлік сізді таза суға әкеледі, ештеңені жасырмайды.

Психологиялық жақындыққа жету үшін мен үшін шекараның демаркациясын сақтай отырып, екіншісі үшін саналы түрде «ашықтық» әрекеті қажет. Жақындықта құпия айқын болады, ішкі әлемнің «құпиясын ашу» орын алады және нәтижесінде, оның танымы. Таным - бұл белгісізден белгіліге, түсініксізден түсініктіге, қол жетімсізден қол жетімдіге ауысу әрекеті.

Білімнің мәні әрқашан қауіпсіз бола бермейді, ол кез келген шекараны белгілеу үшін белгіленген тыйымның бұзылу ықтималдығымен тығыз байланысты. Мен Киелі кітапқа сілтеме жасаймын: Адам мен Хауа жақсылық пен жамандықты тану ағашының тыйым салынған жемісін жейді: «екеуінің де көздері ашылды, олар жалаңаш екенін білді …» (Жаратылыс 3: 7), олар үшін олар Едем бағынан қуылды.

Таным жыныстық қатынаспен байланысты болғандықтан да қауіпті; Ежелгі мәтіндерде «білу» етістігі жыныстық қатынасқа қатысты қолданылады: «Адам өзінің әйелі Хауаны білді; ол жүкті болып, Қабылды туды және:« Мен Иемізден ер алдым », - деді (Жаратылыс 4: 1).).

В. Бион Софоклдың «Эдип патша» трагедиясын білім драмасы деп түсінеді - Эдип өзінің шығу тегінің құпиясын білуге ұмтылады, және ақырында өзін соқыр етеді, өйткені оған ашылған білім адам төзгісіз. оған [Bion W. Тәжірибеден үйрену, Bion W. Ойлау теориясы].

Демек, жақындықта интимдік байланыс объектісімен қарым -қатынастан тыс өтуге болмайтын шекарадан өту актісі жүзеге асады.

Н. Браун шекаралардың физикалық, психофизиологиялық және психологиялық түрлерін ажыратып, икемді және қатаң «I шекараларын» бөліп көрсеткен, сонымен қатар әлсірегеннен сауға дейінгі шекаралардың градациясын көрсеткен [Браун Н. В. Деструктивті нарцистикалық үлгі]. Автордың айтуынша, жеке кеңістік психологиялық шекарамен де анықталады. Н. Браун физикалық, психофизиологиялық және психологиялық шекаралар өте қатаң болуы мүмкін екенін атап көрсетеді; селективті қатаң (психофизиологиялық) шекаралар бір мақсаттарға қызмет етеді: жеке адамға мүмкін болатын қауіптерден және / немесе зияннан қорғау; бұл уақытқа, орынға және / немесе шарттарға байланысты шекаралар; икемді шекаралар-бұл адамдардың психологиялық мәртебесін және өзін-өзі қабылдаудың шартсыздығын көрсететін I-дің жылжымалы шекаралары.

Гештальт тәсілінде шекара-бұл қоршаған орта мен организмді бөлетін және байланыстыратын орталық ұғым, ол тек мен мен емес, мен ажырататын немесе байланыстыратын сызық ғана емес, сонымен қатар олардың өзара әрекетінің ең маңызды өрісі болып табылады. Шекаралар, байланыс орны Эгоды сонда ғана құрайды, содан кейін мен «бөтен» адаммен кездескен кезде Эго күшіне енеді, өзінің өмір сүруін бастайды, жеке және жеке емес «өріс» арасындағы шекараны анықтайды. Байланыс - бұл адамның қоршаған ортамен өзара әрекеттесу, алмасу процесі. Байланыс шекарасы-бұл меншікті меншіктіден айыратын шекара, ол алмасуды реттейді. Қоршаған ортамен сау байланыста шекара функционалды - алмасуға ашық және автономияға берік. Байланыс циклы - бұл қажеттіліктерді қанағаттандыру, фигураларды құру және жою процесі [Perls F., Goodman P. Gestalt терапия теориясы].

Объектілік қатынастар теориясы бала бастапқыда өзінің денесі мен анасының денесін ажыратпайды деп есептейді. Психологиялық шекараның қалыптасуы баланың анадан бөлінуі аясында жүреді. Д. Винникот түсінігінде Мендік шекарасының қалыптасуы ерте балалық шақта болады және ана болу сапасымен анықталады - жақсы ана болуымен Мен мен сыртқы әлем арасында интегралды психологиялық шекаралар қалыптасады [Д. В. Винникот. Кішкентай балалар мен олардың аналары].

М. Махлер өзіндік шекараның қалыптасуын баланың бастапқыда біртұтас ана мен бала диадасынан бөлінуі мен даралануы процесінде пайда болатын сәйкестікті меңгерумен байланыстырады [Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитикалық даму теориялары].

Г. Аммон тұлғасының өзіндік құрылымдық моделінде идея қолданылады" title="Сурет" />

Г. Аммон тұлғасының өзіндік құрылымдық моделінде идея қолданылады

Психологиялық шекараны функционалды орган ретінде қарастырған жөн, демек, психологиялық шекараның айтарлықтай сапасы жоқ, бірақ жігерлі. Психологиялық шекараның сипаттамасы адамның әлеммен нақты өзара әрекеттесуін жүзеге асыру үшін күштердің уақытша бірігуі ретінде туындайды. Шекараны диалектикалық тұрғыдан ойлай отырып, оның анықталмауы, процедуралылығы, тұрақты қалыптасуы, тұрақсыздығы мен ситуациялық кондиционері туралы қорытынды жасауға болады.

Шекара ойлауға болмайтын нәрсенің алдында, айтуға болмайтын нәрсенің алдында және ойлау қабілеті жоғалған жерде жатыр. Мен шартты түрде ана мен қыздың қарым-қатынас кеңістігін мүмкін болатын салаға бөлуге рұқсат беремін, ал шетелде-мүмкін емес саласы. Бұл бұл шекараны еңсеру - бұл заң бұзушылық (грек тілінен аудару - өту, өту; гресс - қозғалыс); қорытындысы, өтпейтін шекарадан өту құбылысын, ең алдымен, мүмкін болатын арасындағы шекараны бекітетін термин. мүмкін емес), сөзбе -сөз «шектен шығу» дегенді білдіреді.

Мүмкіндіктен асып кетуден не қорғайды?

М. Хайдеггердің [Хайдеггер М. Парменид] пікірі бойынша, ұят болмыстың қамқоршысы бола алады, «қамқоршы» метафорасы шекараның қорғалуын көрсетеді. Ұят шекаралық құбылыс ретінде шекаралармен тікелей байланысты көрсетеді; бұл күрделі ұғым әр түрлі дискурстарда бір жағынан жақындық аясын белгілейді.

Ұят жағдайындағы жақындасуды қабылдауға болмайтын нәрсеге мәжбүрлеу деп түсінуге болады. Ұят-бұл ашық емес денені сахнаға шығару. Демек, киім - бұл интимдік сфераны басқаларға, ішкі дүниені сыртқыдан бөлетін шекаралық белгі, ал ұят - бұл шекараны бұзудың белгісі. Киіну - бұл ішкі және сыртқы жақтарыңызды жасыру. Шешіну - осал, сөзбе -сөз «ашылған», «ашылған», әшкереленген.

Жоғарыда келтірілген Жаратылыс фрагментінде ұяттың нақты этиологиясы жазылады - бұл тыйым салу ережелерін бұзу арқылы алынған Жақсылық пен Зұлымдық туралы білім, бұл ұятқа өзінің жалаңаштылығын ашуға әкеледі.

М. Жакоби қарабайыр адамдар өздерінің жалаңаштықтарын жасырды деп мәлімдейді және мінез -құлықтың бұл аспектісі түр ретінде адамзатқа тән деп тұжырымдайды. Адам үшін «өзінің физикалық болмысына қатысты өзін табиғи ұстау табиғи емес» [Якоби М. Шаме және өзін-өзі бағалаудың шығу тегі, 26 б.].

Г. Уилер Г. Кауфманмен келісе отырып, соңғысын келтіреді: «Ұят - бұл Менге кіру … Басқа ешбір аффект тәжірибелі мендікке жақын емес. Өзіндік сезім үшін ештеңе соншалықты маңызды емес» [Ли Р. Г., Wheeler G. Shame and Gestalt model, P.45].

Естеріңізге сала кетейін, феноменологиялық ұят «көзге көріну» сезімі, «жермен құлау», көзге көрінбеу импульсі ретінде байқалады. Яғни, ұятты жақындықты бұзушы ретінде қарастыруға болады, яғни оның теріс мәнінде; сондай -ақ жақындасудың ашылуындағы табиғи сәт - бұл мағынада ұят құбыжықтың бейнесін жоғалтады және жағымды мағынаға ие болады, атап айтқанда жақындасудың дайындығына байланысты қарым -қатынастағы қашықтықты реттеу мәні. Мен сонымен қатар Б. Килборнға сілтеме жасаймын: «Ұят - мен мен басқалар арасындағы шекарада.

Белгілі прозаик және эссеист М. Кундера сыртқы келбеттің алаңдаушылығын ескере отырып, өзінің «Сынған ерік» очеркінде ұяттың бір себебін көрсетеді: «Масқара: жеке өмірді қорғауға бағытталған эпидермальды реакция; іліну талабына. терезелердегі перделер (…), ересек өмірге өтудің алфавиттік жағдайларының бірі, ата -аналармен алғашқы қақтығыстардың бірі - олардың әріптері, дәптерлері үшін бөлек қорапқа талап қою, кілтпен бекітілген қорапқа талап қою; біз ересек өмірге кіреміз, ұялудан бүлік шығарамыз »[Кундера М. Broken Wills: Эссе, С.264].

Осыдан сегіз жыл бұрын ұялу тақырыбын М. Кундера «Болмыстың шыдамсыз жеңілдігі» романында көтерді. Романның кейіпкері Терезаның үйінде «ұят болмады»: «Анасы пәтерді тек іш киіммен, кейде бюстгальтсіз жүрді, ал жазда ол мүлде жалаңаш жүрді» [Кундера М. Болудың шыдамсыз жеңілдігі: Роман, 53 -б.]; Анасы қызының ұятсыздық әлемінде өзімен бірге болуын талап етеді, «(…) бұл жерде бүкіл әлем бір -біріне ұқсас денелердің үлкен концентрациялық лагерінен басқа ештеңе жоқ, және олардың жандары айырмашылығы жоқ [сонда, 55 б.], (…) «жалаңаш қатарда шеру - Тереза үшін сұмдықтың басты бейнесі. Ол үйде тұрғанда, анасы оған ваннаға құлыптауға тыйым салған. Ол оған қалай айтқысы келді: сіздің денеңіз дененің қалған бөлігімен бірдей; сенің ұялуға құқығың жоқ; миллиардта ұқсас көшірмелерде бар нәрсені жасыруға ешқандай негіз жоқ »[сонда, 67 б.].

Ұят сізді алға жылжуды, баяулауды, тоқтатуды тудырады. Бұл аялдаманың қызметі қандай? Ұят - адамға өзінің шегін көрсетеді, оның білімі оның орнын анықтайды және рұқсат етілген / мүмкін және рұқсат етілмеген / мүмкін емес нәрсені анықтауда ішкі реттеуші болып табылады.

Ұят шекаралардың қауіпсіздігі мен қол сұғылмауын қамтамасыз етеді, ішкі территорияға (біреудің және басқаның) басып кіруін көрсетеді. Ұят жеке адамдар арасындағы айырмашылықты күшейтеді, өзінің жеке басын және бірегейлігін сезінеді. Осылайша, ұят жақындық аймағына «кіре берісте» тұрады.

Мен тағы да құпиялар санатына жүгінемін. Құпия - ішкі жазықтықта болатын нәрсе; қарым -қатынас үдерісінен алынып тасталған, тыйым салынған нәрсемен байланысты терең, түсініксіз, өтпейтін, жақын, мағыналық маңызды нәрсені білдіреді. З. Фрейдтің айтуынша, тыйымның мақсаты - психиканы тым күшті сезіммен байланыстардан қорғау, оны ұят пен кінә сезімдерінен қорғау. Фрейд инцестке тыйым салуды ең кең таралған және қатаң тыйымдардың бірі деп санайды.

Помпейде, Жұмбақтар сарайында Дионис жұмбағындағы әйел бастамасын бейнелейтін фрескалар сериясы бар. Серияның соңғы картиналарының бірінде келесі көрініс бар: бастамашыл әйел, жартылай жалаңаш, киінген әйелдің жанында тізе бүгіп, тізе бүгіп жатыр. Оның артында қанаттары бар періште әйел бейнесі бар, оң қолында қамшы ұстайды. Тазалау алдындағы сахнада әйел тізе бүктелген күйде бейнеленген, ол жамылғысын фаллус, демек құдай орналасқан себеттен көтеруге тырысады. Бұл әрекет айыпты және күпірлік деп есептеледі. А. Маюи қамшы ұстаған қанатты фигурада аты «ұялшақтық» деген мағынаны білдіретін Айдос құдайы бейнеленген деп ұсынды. Бастамашы әйелге кішіпейілділік таныту үшін және өзінің табиғи шекарасы, адамгершілігі мен өлімі туралы шынайы түсінігіне оралу үшін ұятқа ұшырады.

Антрополог М. Дуглас қорлау мен табуға қатысты архаикалық идеяларды зерттей отырып, алғашқы мәдениеттерде тыйым салынған аймақтың тыйым салынған сызығының ауысуы ластану мен қауіп тудырады деген негізгі көзқарастың болғанын көрсетеді. М. Дуглас тұжырымдамасында кір - жиіркенішті, мәні бойынша былық. М. Дуглас бөлу, дифференциация ережелері тұтастық пен толымдылық идеясын болжайды деп есептейді, ал бұрмаланушылық - бұл тәртіп пен тазалықтың араласуы мен бұзылуы [Дуглас М. Тазалық пен қауіп: Дефиляция мен тыйым туралы түсініктерді талдау].

М. Дуглас тұжырымдамасы Ю. Кристеваның жиіркеніші туралы идеяларда [Кристева Ю. Қорқыныш күштері: жиіркену туралы эссе] дамыған, ол жиіркенішті қоғам оны қабылдамаған деп санайды. алып жүреді" title="Сурет" />

Ұят сізді алға жылжуды, баяулауды, тоқтатуды тудырады. Бұл аялдаманың қызметі қандай? Ұят - адамға өзінің шегін көрсетеді, оның білімі оның орнын анықтайды және рұқсат етілген / мүмкін және рұқсат етілмеген / мүмкін емес нәрсені анықтауда ішкі реттеуші болып табылады.

Ұят шекаралардың қауіпсіздігі мен қол сұғылмауын қамтамасыз етеді, ішкі территорияға (біреудің және басқаның) басып кіруін көрсетеді. Ұят жеке адамдар арасындағы айырмашылықты күшейтеді, өзінің жеке басын және бірегейлігін сезінеді. Осылайша, ұят жақындық аймағына «кіре берісте» тұрады.

Мен тағы да құпиялар санатына жүгінемін. Құпия - ішкі жазықтықта болатын нәрсе; қарым -қатынас үдерісінен алынып тасталған, тыйым салынған нәрсемен байланысты терең, түсініксіз, өтпейтін, жақын, мағыналық маңызды нәрсені білдіреді. З. Фрейдтің айтуынша, тыйымның мақсаты - психиканы тым күшті сезіммен байланыстардан қорғау, оны ұят пен кінә сезімдерінен қорғау. Фрейд инцестке тыйым салуды ең кең таралған және қатаң тыйымдардың бірі деп санайды.

Помпейде, Жұмбақтар сарайында Дионис жұмбағындағы әйел бастамасын бейнелейтін фрескалар сериясы бар. Серияның соңғы картиналарының бірінде келесі көрініс бар: бастамашыл әйел, жартылай жалаңаш, киінген әйелдің жанында тізе бүгіп, тізе бүгіп жатыр. Оның артында қанаттары бар періште әйел бейнесі бар, оң қолында қамшы ұстайды. Тазалау алдындағы сахнада әйел тізе бүктелген күйде бейнеленген, ол жамылғысын фаллус, демек құдай орналасқан себеттен көтеруге тырысады. Бұл әрекет айыпты және күпірлік деп есептеледі. А. Маюи қамшы ұстаған қанатты фигурада аты «ұялшақтық» деген мағынаны білдіретін Айдос құдайы бейнеленген деп ұсынды. Бастамашы әйелге кішіпейілділік таныту үшін және өзінің табиғи шекарасы, адамгершілігі мен өлімі туралы шынайы түсінігіне оралу үшін ұятқа ұшырады.

Антрополог М. Дуглас қорлау мен табуға қатысты архаикалық идеяларды зерттей отырып, алғашқы мәдениеттерде тыйым салынған аймақтың тыйым салынған сызығының ауысуы ластану мен қауіп тудырады деген негізгі көзқарастың болғанын көрсетеді. М. Дуглас тұжырымдамасында кір - жиіркенішті, мәні бойынша былық. М. Дуглас бөлу, дифференциация ережелері тұтастық пен толымдылық идеясын болжайды деп есептейді, ал бұрмаланушылық - бұл тәртіп пен тазалықтың араласуы мен бұзылуы [Дуглас М. Тазалық пен қауіп: Дефиляция мен тыйым туралы түсініктерді талдау].

М. Дуглас тұжырымдамасы Ю. Кристеваның жиіркеніші туралы идеяларда [Кристева Ю. Қорқыныш күштері: жиіркену туралы эссе] дамыған, ол жиіркенішті қоғам оны қабылдамаған деп санайды. алып жүреді

А. Вербарт шекараның бұлыңғырлануының және тыйымдарды жоюдың негізгі қауіптілігін көрсетеді: «Біздің Эго архаикалық қабаттары үшін бәрін бейнелеуге болады деген хабарлама бәрін бірдей жасауға болатындығына байланысты қайнап кетеді» [Вербарт A. Біздің тыйымға деген қажеттілігіміз: Зорлық -зомбылық пен аза тұту қиындықтарының суреттері, 14 бет].

«Ешқандай тыйым жоқ, жақында біздің барлық шекаралар жоғалады» [цит. by Skerderud F. Мазасыздық: Өзіне саяхат, S. 25].

Инцестке тыйым салуды зерттей отырып, Ю. Кристева тыйым салуда бекітілген бөлу логикасына сілтеме жасайды: «Баланы анасының сүтіне қайнатпаңыз» (Мысырдан шығу 23:19; 34:26; Заңды қайталау 14:21).

Сүтті өмірлік қажеттіліктер үшін емес, ана мен бала арасындағы қалыптан тыс байланыс орнататын аспаздық қиялға сәйкес қолдану, Ю. Кристеваның айтуы бойынша, инцест туралы метафора. Инцестке тыйым салу ретінде «сиырды да, қойды да туған күні соймаңыз» (Леуіліктер 22:28) тыйым салуды түсінуге болады.

Жыныстық жетілудің негізгі тенденцияларының бірі - ата -аналардан, мұғалімдерден және жалпы ақсақалдардан мәртебесі бойынша тең немесе тең дәрежеде қарым -қатынасты қайта бағыттау. Ата -анасы алмастыра алмайтын құрдастарымен қарым -қатынасқа деген қажеттілік балаларда туындайды және жасына қарай өседі, бұл ақпараттың маңызды арна болып табылады, ол арқылы жасөспірімдер үлкендер айтпайтын қажетті нәрселерді үйренеді. Жасөспірім жыныстар арасындағы қарым -қатынас мәселелері бойынша ақпараттың көп бөлігін құрдастарынан алады, сондықтан олардың болмауы оның психосексуалдық дамуын кешіктіруі немесе денсаулығына зиян келтіруі мүмкін.

Өзіндік қарым-қатынас-бұл жасөспірімге ересектерден автономия алуды жеңілдететін және оған әл-ауқат пен тұрақтылық сезімін беретін эмоционалды байланыстың ерекше түрі. Жасөспірім достық-бұл өзін-өзі таныту құралы, адамның даралығы, ол ең алдымен қандай да бір құпияның болуымен жасалады.

П. Гиордано талдауының нәтижелері негізделген негізгі қарсылық - бұл жақын достық пен ата -анамен қарым -қатынастың қарама -қайшылығы: достық пен оның теңдік сипатынан айырмашылығы, ата -аналармен қарым -қатынас әрқашан белгілі бір иерархияға ие; достар бітті" title="Сурет" />

П. Гиордано талдауының нәтижелері негізделген негізгі қарсылық - бұл жақын достық пен ата -анамен қарым -қатынастың қарама -қайшылығы: достық пен оның теңдік сипатынан айырмашылығы, ата -аналармен қарым -қатынас әрқашан белгілі бір иерархияға ие; достар бітті

Бала тәрбиесі - бұл, ең алдымен, одан ажырай білу. Үйлесімділік ананың біртектес адамдар арасындағы қашықтықты орнатып, бір -біріне ұқсамайтындарды біріктіру қабілетіне байланысты. Анасы мен қызының айырмашылығы тек көз айналасындағы әжімдерден тұрады, ал басқа барлық символикалық белгілер, соның ішінде киім ұқсас (Дж. Фоулз, көрнекті жазушы және эссеист «Бірге бол, жұлдызшалар!» Мақаласында) Жазады: « Сол кезде қыздар шешелері сияқты киінгісі келсе, енді аналар қыздары сияқты киінгісі келеді »[Фоулз Дж. Бірігіп, жұлдыздар!]), Олардың рөлдері бір -бірін алмастырады және анасы мен қызының қайда екенін ажырату қиын., онда неге олардың жыныстық қызметтерінде бірдей араласу болмайды? Анасы мен қызы бір рөлде ойнай бастағанда (қыз досы), бұл қаншалықты алыс болатынын болжау қиын.

Анасы-досы шамадан тыс, асып түсу, қиянат жасау, мүмкін болатын шекті жеңу, одан асып кету және сол арқылы қызының қалыпты дамуы мен қалыптасу барысын үзу әрекетін жасайды. Анасы дос болған кезде, ол шын мәнінде ана болуды тоқтатады, ана мен дос рөлдері функционалды түрде мүлде өзгеше болады.

Ана ана мәртебесін меңгеруі керек, ана туылмайды, ол тек қана бола алады; қызының оңтайлы дамуы үшін басқа рөлдерге, басқаларға тиесілі рөлдерге тырыспай, ана болу жеткілікті. Досқа айналған ана үзіп алады (заңды бұзады), басқа біреудің орнын алады, ерекше рөл атқарады және қызының басқа адаммен табиғи қарым -қатынас жасау құқығын бұзады.

Ананың міндеті - тамақтандыру, қорғау, тәрбиелеу, ережелерді белгілеу және босату; қызының міндеті - мойынсұну, өсу, келіспеу, жалғастыру, босануды жалғастыру.

Бұл жүйеде бәрі төңкеріліп кетсе не болады?

Егер жасөспірім қыздың анасы ішкі жан дүниесін ашса, ол қызын жүйеден шығарады" title="Сурет" />

Анасы-досы шамадан тыс, асып түсу, қиянат жасау, мүмкін болатын шекті жеңу, одан асып кету және сол арқылы қызының қалыпты дамуы мен қалыптасу барысын үзу әрекетін жасайды. Анасы дос болған кезде, ол шын мәнінде ана болуды тоқтатады, ана мен дос рөлдері функционалды түрде мүлде өзгеше болады.

Ана ана мәртебесін меңгеруі керек, ана туылмайды, ол тек қана бола алады; қызының оңтайлы дамуы үшін басқа рөлдерге, басқаларға тиесілі рөлдерге тырыспай, ана болу жеткілікті. Досқа айналған ана үзіп алады (заңды бұзады), басқа біреудің орнын алады, ерекше рөл атқарады және қызының басқа адаммен табиғи қарым -қатынас жасау құқығын бұзады.

Ананың міндеті - тамақтандыру, қорғау, тәрбиелеу, ережелерді белгілеу және босату; қызының міндеті - мойынсұну, өсу, келіспеу, жалғастыру, босануды жалғастыру.

Бұл жүйеде бәрі төңкеріліп кетсе не болады?

Егер жасөспірім қыздың анасы ішкі жан дүниесін ашса, ол қызын жүйеден шығарады

Анасы жасына байланысты психикалық гигиена заңдылықтарын бұза отырып, қызын ересек өмір сүруге мәжбүрлейді. Мен сізге мысал келтірейін. Он үш жасар Зойдың анасы қызына қазірдің өзінде есейгенін және оның шаш үлгісін жетілдірілгенге өзгерту уақыты келгенін айтады; анасы қызын шаштаразға апарады, онда қызға қысқа шаш беріледі және шашы боялған. Үйге келген Зоя истерикаға өзінің «ересек» келбетін қабылдамау мен оны ересек адам күйінен мәжбүрлеп шығару арқылы емес, анасының бұзық әрекеттерінен келеді, бұл Зоя лақтырған фразада көрсетілген: «Сіз ана емессіз, барлық аналар аналар сияқты, және сіз қалыпты емессіз». Анасының қызын ересек қылуға деген ұмтылысы қызының терең күйзелісін тудырады, себебі анасы ана емес; қалыпты ана емес. Ананың ана мәртебесін қабылдауы және баласын бала ретінде тануы маңызды, оның дамуының табиғи жолына сеніп, оның жасын қабылдап, жасына байланысты экологияны бұзбау керек. Жоғарыда келтірілген мысал - қызын еріксіз еріксіз өсіру - екеуінің де жаралы естелігі, бұл олардың бұл жадқа жиі жүгінетінін көрсетеді. Анасы үшін оны ана емес деп айыптау-бұл ауыр ашылым, оны жаман ана деп айыптағаннан гөрі ауыр, бірақ ананы анасы емес, қалыпты емес ана, қызы деп анықтау бұзушылықты тікелей көрсетеді.ананың әрекеті.

Бала оған тікелей қатысы жоқ екенін білмеуге құқылы. Сонымен, баланың сәтті дамуы үшін оның ата -анасының жыныстық өмірі оған қол жетімді болмауы маңызды, сонымен қатар баланың оның бар екенін білуі маңызды. Егер бала ата -анасының жыныстық өмірімен тікелей кездессе, бұл оның психикалық көрінісінің шекарасын бұзады, жетілмеген психика мұндай білімді игере алмайды.

Сіз серіктес күйіне дейін өсуіңіз керек, олар айтқандай, достық - теңдік қарым -қатынас, достықтың табиғаты - теңдік. Сізге тағы бір мысал келтірейін. Янаның анасы қызын өзінің сүйікті ісіне арнады, өзінің құпиялары мен тәжірибесімен бөлісті. Терапия кезінде Яна оған анасының мұндай ашуын қажет етпейтінін түсінді, анасы оны неке адалдығын бұзудың серігі етті, анасының заңсыз енуінің азабы онда ұзақ жылдар бойы өмір сүрді және кейде шабуылға әкелді. Янаға түсініксіз агрессия, анасы болмаған соң пайда болды. Яна анасының оған: «Сен бақыттысың, көпшілігі осындай ананың болғанын қалайды» деп айтқанын есіне алады, бірақ шындық Янаға (ол өзін ұзақ уақыт мойындамады) ондай болмауын қалаған еді. ана, «шын мәнінде, Яна АНА сіздің қасыңызда болғысы келді.

Ана мен қыздың арасындағы достық - бұл психологиялық инцест әдістерінің бірі (Альдо Науриге сәйкес жыныстық қатынаста жүзеге асырылмаған инцест). Кез келген жыныстағы баланың қалыпты дамуы үшін объектілік қатынастардың үшбұрышты құрылымын құру, ерлі -зайыптылардың ата -анасы туралы және баланың өз орны туралы психикалық ойлар құру қажет. Д. Винникотт шешесінен ажырау қажет деп есептеді, бұл өтпелі объектіге қолайлы, үшінші - қызының анасынан тыс өмір сүруіне мүмкіндік береді [3]. Мұндай объектінің пайда болуы мен болуы, егер анасы мен қызының арасында оңтайлы бос аймақты ұйымдастыра алса, мүмкін болады.

К. Елячеф және т.б. бойынша. [Elyacheff K, Einish N. Аналар мен қыздар. Қосымша үшінші?], Анасы мен қызы арасындағы қашықтық, әсіресе, жыныстық қатынаста өте құрметпен белгіленуі керек, бұл ана мен қыздың қарым-қатынасы өмір беретін күйдің белгісі. Сізге жоғарыдағы авторлар сілтеме жасаған мысал келтірейін. Қыз досына: «Мен анамның сүйіктісімен не істеп жатқаны туралы ештеңе білгім келмейді, мен оның менің ғашықтарыммен не істеп жатқанымды білгенін қаламаймын. мені мас күйінде көреді »[сол жерде, 275 б.].

Ана мен қыздың қарым-қатынасындағы психикалық гигиена ережесі шамамен 15-16 жас аралығындағы екі әйел достың әңгімесін көрсетеді. Оның достарының бірі байқалған сурет туралы айтады, анасы мас қызын қолынан жетектеп келе жатқанын айтады: «Ол өте мас болды, бірақ маған оның жағдайы анасының жетектеп келе жатқанын түсінбейтін сияқты көрінді, соған қарамастан, ол тыныш жүрді », оған екінші досы ескертумен жауап береді:« Қорқыныш! Мен жорғалайтын едім, бірақ мен анаммен бармайтын едім ».

Сізге 24 жастағы Жаннаның арманын берейін. «Анам екеуміз кафеде отырмыз, терезеден біз тұрған ғимаратқа қарай жылжып келе жатқан үлкен толқынды көреміз. Біз қорқып терезеден жүгіреміз, бірақ толқын кафеге кіріп кетеді. Біз дәретханаға кіреміз, біз ана ретінде еденде жалаңаш тұрамыз, біз тұруға тырысамыз, бірақ су бізді құлатады, мен шешемді жалаңаш және дәрменсіз көремін ». Бұл Жаннаның өміріндегі дағдарыс кезеңі болды, ол 7 жыл бойы ер адамға қызығушылық танытпағаннан кейін алғаш рет ғашық болды (ер адаммен «жалпы» болғысы келді), ол психологиялық көмекке жүгінді, колледжді бітіріп, жұмыс табуға тырысты. Ұйқының сюжеті мен нышандары түсінікті: жарылған толқын Жаннаның қорғанысының, әйел энергиясының жойылуын бейнелейді, және біз бұл судың бетінде субстраттардың араласып жатқанын көреміз- кафе-дәретхана (сәйкес келмейтін нәрсе), кафе- ауызша ләззат алу қажеттілігін қанағаттандыратын орын, ауызша-аналық проблемалардың символы; дәретхана - бұл жақын жер, ұят пен шекарамен байланысты орын, біздің адаммен байланысты нәрсе. Арман анамен қарым -қатынас тәуелді, шексіз тәуелді, «жалаңаш» (екеуі де жалаңаш) екенін көрсетеді, демек, ананың денесі мен қызының денесі арасында тең белгі бар, Жаннаның денесі эксклюзивті емес. Шындығында, арман шекаралары бұзылған қарым -қатынасты «ашады». Жаннаның өмірінде «тұруға» деген ұмтылыс психологиялық көмек іздейтін және жұмыс іздейтін ер адамның пайда болуымен жүзеге асады, бірақ су құлайды, әйел энергиясының символы ретінде су екіге бір мүмкіндік бермейді. орнынан тұру үшін, Жанна шешесін жалаңаш және дәрменсіз күйде көреді, мүмкін ол дәрменсіз, сондықтан жалаңаш деп ойлайды, бірақ мен бұл жерде Жаннаның арманының «дайындалуына» тоқталамын, себебі ол сұраққа жауап береді: «Арманда қандай сезім бар? ояту? « Жанна арманның аяқталуы оған «жағымсыз», жалаңаштау «жағымсыз», шешесін жалаңаш және орнынан тұруға тырыспағанын көру «жағымсыз», бұл дәретхана «жағымсыз» деп жауап бере бастады. Бастапқыда Жанна эмоцияны төмендетіп, оны «түсініксіз» деп, «ақырын» дейді. Мазасыздық басылған кезде Жанна «жиіркенішті» дейді.

Жиреніш әрқашан кез келген қылмыспен бірге жүреді, сондықтан бізде нацизм қылмыстары үшін өте өткір жиіркеніш бар. Адамды құртуға бағытталған нацистік заңсыздық Остарбайтердің естеліктерімен байланысты" title="Сурет" />

Жиреніш әрқашан кез келген қылмыспен бірге жүреді, сондықтан бізде нацизм қылмыстары үшін өте өткір жиіркеніш бар. Адамды құртуға бағытталған нацистік заңсыздық Остарбайтердің естеліктерімен байланысты

Жалпы алғанда, Гитлерлік Рейх инфантилизациялаушы адамның күшімен баланы қарсыласқан ересек тұлғадан шығарып, оның өсуін әлсірететін тоталитарлық мемлекеттің үлгісі ретінде қызмет етеді, оның ыдысын қолдануды әлі үйренбеген балаға, немесе тіпті даралықты басатын жануарға, осылайша барлығы бір аморфты массаға бірігеді … Сыртқы бақылау адамның жақын өміріне әсер ете бастағанда (гитлерлік күйдегідей), адамда не қалатыны түсініксіз болады.

«Адам өмірінің барлық салаларын, жыныстық қатынасқа дейін толық бақылау, адамға мұндай эмульсияға деген көзқарастың бір түрін ғана қалдырады» [Беттелхайм Б. Ағартылған жүрек Қорқыныш пен террордың экстремалды жағдайында болмыстың психологиялық зардаптарын зерттеу., 15 -б.].

Ешқандай жерде бұрмаланушылық нацизм қылмыстары сияқты көрінбеді. Кез келген диктатура ана махаббатының диктатурасы сияқты бұзылады. Аналық махаббат көбінесе аналардың сәтсіздіктері үшін ақталады. Тіпті дәрменсіздіктің ашылуы ана үшін қолайлы мағынада түсіндірілуі мүмкін. Ана болу жоғары сезімдерді тудырады, аналық махаббат бәрін түсіндіреді, сіз бәрін кешіре және ақтай аласыз, тіпті жасаған ісіңіздің оң мағынасын таба аласыз. Сонымен қатар, «шекараны білместен» аналық махаббат, ол жиі норма ретінде қабылданады - идеал махаббаттың жоқтығынан кем емес жойқын болуы мүмкін. Жауапты адам ниеті үшін емес, іс -әрекетінің нәтижесі үшін жауап береді.

Бұл жерде мен тақырыптан біршама ауытқып, әдебиетте Нобель сыйлығының лауреаты Е. Желинектің романы бойынша түсірілген М. Ханекенің «Пианист» фильміне жүгінуге мүмкіндік беремін. анасы (Энни Жирардо) - қызы (Изабель Хупперт) арасындағы қарым -қатынас. Эрика (қызы) ұзақ және қиын аналық некеден кейін дүниеге келді. «Әкесі эстафетаны қызына еш ойланбастан тапсырды және сахнадан жоғалып кетті. Эрика пайда болды, ал әкесі жоғалып кетті» [Елинек Е. Пианист: Роман, Б.7] - бала әкесін «ығыстырды»; қызы әкесінің орнына көшті. Эрика ананың рецепт бойынша герметикалық жабық кеңістігінде өседі.

Изабелла Хупперттің сөзімен айтқанда: «Эрика - ересек әйел және сонымен бірге анасы депрессияға түскен қыз».

Анасы қызында «тұрады», бұл Эриканың анасының қасына төсекке жататын көрінісімен көрінеді, кереуеттер бөлек, бірақ бірдей және бір -біріне жақын (режиссердің ананың бейнеленген суреттемесі) ?; Басқа көріністер - алдыңғы жағында үнсіз Эриканың фигурасы айқын емес көрінеді, бірақ оның аяусыз монологы айқын естіледі; немесе ананың қараңғы фигурасы Эрика мен пианист -хоккейші тұрған бөлменің есігін қағады. Уолтер физикалық, «ет пен қаннан» айырылған көлеңкеге ұқсайды. Осы оқиғаның алдындағы сахнада Эрика былай дейді: «Анашым, егер менің есте сақтау қабілетім маған қызмет етсе, сізде жас кезіңізде дәл осындай көйлек болған», бұл сіздің анаңыздың бейнесін тәрбиелегеніңізді көрсетеді. Е. Желлинек романының аяқталуы бір мағыналы. Эрика анасына қайтып оралады: «Эрика қай бағытта бара жатқанын біледі. Ол үйіне барады. Ол жаяу жүріп, қадамдарын біртіндеп жылдамдатады» [сонда, б. 397].

Бүгінгі таңда «Пианистте» ұсынылған әйелдердің есі ауысуының декодтауының алуан түрі бар. Бұл Эриканың бөлінуге өте мұқтаж екені анық, сондықтан мен оның қозғалысында «Пианисттің» сюжеттік желісін призма мен фильтр, жетілу, инициация және кейіпкердің ішкі өсуі арқылы қарастыруға тырысамын. Жеке меншіктің шекарасын орнатудың алғашқы әрекеті музыкалық әлемге енумен байланысты, бұл музыканы түсінбейтін ана мен оның арасындағы қашықтықты ашуға мүмкіндік береді; екінші әрекет-пианист-хоккейші Уолтердің бейнесінде бейнеленген зорлық әлемін құру; үшіншісі - қауіпсіздік пен жалпы кепілдіктерден бас тарту. Арнайы әдебиеттерде Фрейд заманынан бастап жыныстық қатынас ересектер психикасының көрсеткіші ретінде қарастырылады.

Эриканың сексуалдық өмірінің бұл динамикасын режиссер егжей -тегжейлі ұсынады: біріншіден, Эрика порно бөлмесінің жабық кабинасында отырады, сол стендте оргазмы бар адамнан қалған майлықтарды иіскейді; ол бейтаныс жұптардың жынысына тыңшылық жасағаннан кейін; содан кейін Эрика Вальтермен тікелей жыныстық байланыстарға дейін өседі, олар жыныстық қатынастың жетілмеген түріне - көрінетін, жанасатын, оральды секске дейін азаяды. Пианист -хоккейшімен жыныстық дебют келесі бөлмеде анасы есіктің артында (кілтпен бекітілген) болған кезде пайда болады: «Менің ішкі тілегім - жабық бөлмеде жату, ал анам есіктің сыртында маған жетіңіз », - дейді Эрика Уолтерге хатпен. «Барлық бөлмелердің кілттерін алыңыз, бірде -біреуін қалдырмаңыз», - деп сұрайды кейіпкер. Бұл көрініс Эриканың барлық табиғи бостандықтарын анасы бұғаттағанын көрсетеді, және тек оның қатыгез жер аударылуы «кіреберіс» пен «кіреберісті» ашуға мүмкіндік береді. психика.

Қызға алаңдаушылық туғызбау үшін оған қол жетімділікті қамтамасыз ететін «жеткілікті жақсы ана» қажет, бірақ сонымен бірге анасы қызының шығармашылығы мен тәуелсіздігін шектемеу үшін еш кедергісіз болуы керек.

Өзара және басқалар арасындағы шекараны ашу үшін әркімге қажет болатын туыстық қатынасты бұзу және әйелдің сәйкестендіру кеңістігін қалпына келтіру үшін дос бола алатын үшінші адам қажет. Дос, онтогенездің белгілі бір кезеңінде, сәйкестендіруді шатастырмау үшін кедергі жасайтын бөлгіштердің бірі.

«Ана + қыз = қыздар» өлшемінде жұптың пайда болуы үшіншісін алып тастау нәтижесінде пайда болады. Үшіншісін алып тастауға негізделген жұптасқан қарым -қатынасты туыстық жағдайдың компоненттерінің біріне айналатын жалпы құпия құра алады. Жүргізілген талдаудан алынған жұмбақ - бұл бастапқыда шекарамен байланысты, мүмкін қауіпті «көрінетіннен» асып түсетін, тепе -теңдікті сақтай отырып, шекаралар салынған. Құпияларды ашу әрқашан шекараның өзгеруімен және тыйым салу қылмысымен байланысты.

Ана мен қыздың қарым-қатынасының шекарасының бұрмалану мәселесін тереңірек түсіну үшін Ж. Шасегет-Смиргелдің «Бузылу мен әмбебап заң» еңбегіне жүгінген жөн. оның жағдайы. Адасқан адам, автор көрсетеді, әкесінің әлемінен және заңнан өзін босатуға тырысады. Дж. Часегует-Смиргел бұрмаланушылық-бұл рұқсат етілген нәрсенің шекарасын игеру және шындықтан асып кету үшін адамның жанасуын білдіреді.

Осылайша, «ана + қыз = қыздар» өлшемінің болуы еркек фигурамен қарым -қатынаста қандай да бір себептермен шекаралар кеңістігін белгілеу функциясын орындамайтын бұзушылықтарды анықтайды.

Марко Ферреридің «Пьер туралы әңгіме» фильмінде Пьер (Изабель Хупперт) фильмінің басты кейіпкері өте нашар жұмыс істейтін отбасында өседі: қыздың әкесі (Марчелло Мастроянни) жеткілікті бай, бірақ ерік-жігері төмен және әйелін ұстай алмайды (Ханна Шигулла) «жұдырықпен», ережелерді белгілеп, шекараны белгілеңіз (көріністердің бірінде Пьер ваннаға оңай кіреді, онда әкесі әйелін жуады, оның денесін тамашалайды). Әкесі кәсіби міндеттерін жасырады және осының негізінде әйелінің опасыздығын байқамайды, екінші жоспардың рөлінен бас тартады, нәтижесінде қарттар үйінде мерзімінен тыс өмір сүреді. Фильмнің соңғы сахнасында Пьер мен оның шешесі жалаңаш, теңіз жағасында сүйісіп қосылады. Теңіз, әйелдік принциптің символы ретінде, бәлкім, әйелдің әлсіз еркектік үстемдігіне меңзеу болып табылады (әкесінің өзін-өзі жоюы, қарттар үйіне орналастыру, өлім). Әке, сіз білетіндей, баланың әлеміне сенімділікті, айырмашылықты, бөлінуді және сыртқы шындықты әкеледі, оны Пьердің тұрақсыз әкесі жасамайды.

Ана мен қыздың арасында туыстық қарым -қатынас ана мен балаға қарағанда оңай қалыптасады, өйткені олар бір жынысқа жатады. Әйелдердің неғұрлым айқын бисексуалдық сипаты бар, олар гомосексуалдық импульстарға ашық. Анасы қызының айнасына айналады, ол өз кезегінде ананың нарцистік проекциясы болып табылады. Мұндай жағдайларда дерлік телепатикалық байланыс байқалады, ол «ана мен қыздың ұқсастықтарының араласуын, олардың бір -біріне барлық ойлары мен сезімдерін білдіруге, бейімделуге киім ауыстыруға және т. тері екіге «, және олардың арасындағы барлық айырмашылықтар мен шекаралар жойылады» [Элячеф К, Эйниш Н. Қыздары-аналар. Үшінші қосымша?, Б.67].

Тұлғааралық шекараны бұзу, бір жағынан, үшіншісін алып тастау - бір -бірін толықтыратын факторлар. Ал шын мәнінде, және басқа жағдайда, екі жеке тұлғаның шекарасы шын мәнінде бар екі адамның - ана мен қыздың шекарасына сәйкес келмейді. Бұл олар құрған біртұтас мән мен әлемнің қалған бөлігінің арасында жатыр.

Мұндай ананың эмоционалды байланысының тапшылығы бар, ол оны қызымен қарым -қатынас арқылы өтейді. Қызы үшін мұндай достықтан бас тарту ананың махаббатына опасыздықтың нәтижесінде кінәлі болу сезімінің пайда болуымен байланысты. Кінә сезімі шекара феноменімен де байланысты. Егер ұят жақындасуды тежеуші болса, онда кінә шекараның «екінші жағында» шекаралық бақылау ретінде пайда болады, бұл сезім бірігудің шығуында пайда болады. Біріктіруді бұзатын адам өзін кінәлі сезінеді. Өзін -өзі кінәлау сезімін автономияға қарай жылжудан сақтау тұрғысында түсінуге болады. Янаға ұзақ уақыт бойы ауыр болған анасымен қарым -қатынасты жалғастыруға кінәлау сезімі себеп болды.

Анасы мен қызының өзара тәуелділігі олардың ұстанымдарының пропорционалдылығын көрсетпейді. К. Элячев пен Н. Эйниш көрсеткен қарым -қатынастың құрылымдық иерархиясы ананың баласынан сөзсіз артықшылығын дәлелдейді, себебі анасы бұрын туылғандықтан, өмірде және оның ағашы ағашында алдыңғы орында тұрады. баланың позициясының үстінде орналасқан. Дәл осындай қарым -қатынасты олардың формасын құра отырып, анасы бастайды; сондықтан, ана мен қыз шекарасының мәдениеті анадан басқа ешкімнен шықпайды.

Ананың өзінің жеке басын иеленуі символикалық шекараларды өңдеуде жеке шығармашылықты қажет етеді. Анасы болған әйел өзінің ішкі баласын тастап, баласын бала ретінде мойындауы керек, бұл ананың инфантилизмі, қартаюды және бала рөлінен бас тартуды қаламайтын жағдайда мүмкін емес болып қалады.

Ф. Долтоның айтуы бойынша: «Ана эмоционалды тұрғыдан өз баласын ерекше түсінуге жетуге тырысуы керек … ол тым жас және жетілмеген күйінде қалмауы керек …» [цит. авторы: Элячеф К, Эйниш Н. Қыздары-аналар. Үшінші қосымша?, 420-421 бб.].

Мұнда тәжірибеден бірнеше мысалдар келтірілген. Вераның анасының күйеуімен эмоционалды және жыныстық тәжірибенің болмауы оны қызының қажетсіз жүктілігін болдырмау үшін қызының «айлық күнтізбесіне» көмектесетін дос-досқа айналдыруға мәжбүрлейді, бұл таза бұзушылық, сонымен қатар ана мен қыздың арасындағы тек платоникалық инстаграм ғана емес, сонымен қатар екінші типтегі символдық инцестке көшу (К. Элячевтің айтуы бойынша, анасы мен қызы бір ғашық болған кезде).

Бұл мысал сонымен қатар ана мен қыздың арасындағы достықтың астында қызының өміріне бақылау жасырын болуы мүмкін екенін көрсетеді; алайда, бұл достар-достардың түрлері туралы пікірталасты тудырады, олардың арасында бірінші болжам ретінде «контроллер», «үлкен дос», «тең дос», «анасының позицияларын бөліп алуға болады. бағынышты дос », бұл пікірталастың бастапқы идеясын кеңейтеді және бөлек қарастыруды қажет етеді.

Міне, ата-ана мен бала арасындағы қарым-қатынаста шекараны сақтаудың маңыздылығын көрсететін тағы бір мысал. Инна есіне түсіреді, шамамен 10 жасында ол кездейсоқ анасы мен досының әңгімесінен үзінділерді естіді, содан ол жас кезінде анасы үшін маңызды адам болғанын түсінді, онымен қарым -қатынас күрт аяқталды. Әңгіме Иннаны қызықтырды, ол біраз уақыттан кейін анасынан осы оқиғаны айтып беруін сұрады. Ананың жауабы, - деп еске алады Инна, - таңқаларлық «жоқ» болды, өйткені Анасы қызымен ашық сөйлесетін. Инна есіне алады, кейде ол өзінің өтінішін қайталайды, бірақ анасының жауабы өзгермейді. Инна бұл тақырыпқа соңғы қызығушылығын шамамен 17-18 жасында көрсеткенін және бұл құпияны жасырмайтынын еске алады, содан кейін Инна бұл тақырыпты көтермеді. Оқиға кезінде Инна 29 жаста еді. Бұл әңгіме Инна психотерапия барысында еске түсіру үшін қол жетімді болды, оның барысында Инна анасына қарсы көптеген ренішті ашты, анасының құзырлығына күмән келтірді, оны сәтсіз қарым -қатынаста деп айыптады. Нәрестелік позицияны өзгерту процесінде Иннаның естеліктері мен әңгімелері өзгерді, анадан ажырау, ананың «күнәларын» босату қабілеті пайда болды. Ол бұл еске түсіруді былай түсіндірді: «Анам мені бір нәрседен қорғап тұрды, ол менің бұл әңгімені білмейтінімді жақсы білетінін білді, бұл аналық білім, инстинкт, бірақ Құдайға Құдай», бұл менің ісім емес, қызығушылық жоғалып кетті.. « Психотерапия кезінде пайда болған бұл естелік Иннаның анасымен қарым -қатынасында бір кездері бұзылған шекаралардың пайда болуын көрсетті, бұл жаңа функционалдық қарым -қатынас орнатудағы дебют.

Янаның келесі арманы анасымен қарым -қатынаста шекараның қалпына келуі туралы айтады және досының маңыздылығын шешуші түрде көрсетеді. Янаның анасы оған қоңырау шалып, төлқұжатын әлдеқашан жоғалтып алғанын айтады және Янадан оны қалпына келтіруді сұрайды. Әрі қарай, армандаушы перзентханада болады, онда ол әйелмен кездеседі, онда ол санаторияда дос болған қызды таниды, ол 9 жасында анасымен бірге болған, оған конверт береді. Яна досының терапевт сияқты блузка кигенін байқайды. Яна конвертті ашқанда, оның ішінде екі төлқұжат бар екеніне таң қалады, олардың бірі анасына, екіншісі Янаға арналған. Армандаушы анасына келгенде, ол шешесін тігіп жатқанын көреді, бұл Янаны таң қалдырады (анасы бір кездері тігін мектебін бітірген, бірақ мамандығы бойынша жұмыс істемеген, өйткені оны «жалықтыратын» кәсіп деп есептеген). Яна анасының өзіне ақ матадан тігіп жатқанын түсінеді.

Арман түсінікті ме деп сұрағанда, Яна ол өте түсінікті емес деп жауап берді, бірақ бұл арман кепілдіктің болуына қарамастан оны қорқытпады. Эмоционалды түрде арман тосын эмоцияға толы. Таң қалу ерекше бір нәрсенің пайда болуын көрсетеді, бұл Яна анасына көрген түсінің қарсаңындағы қоңырау болуы мүмкін (екі апта бойы үнсіздіктен кейін, анасымен тағы бір қиын әңгімеден кейін, оның анасы Янаны айыптады. «оның анасын жек көретін терапевтінің айтқанын орындады» және «ақша шығарады») және кешкі шақырулар. Кешкі ас кезінде анасы өзін сабырлы ұстады, ал кездесу соңында Яна ақшаны ысырап етті деп айыптағаны үшін кешірім сұрады: «Өзіңе ұнайтын нәрсені істе, ақша туралы ойлама, ақша маңызды емес, сен маңыздысың». Ананың түсіндегі бұл қимылы «бұрыннан» жоғалған төлқұжатты білдіреді (төлқұжат - жеке куәлік; анасының жоғалған жеке куәлігі), ол Янаға қалпына келтіруді тапсырады, яғни. аналық «азаматтыққа» тәуелділікті қалпына келтіру; ақырында, Янаға түсінде психотерапия қажет екендігі туралы келісім - психотерапия процесі «қайта туылуға» (перзентханаға), ана мен қыздың жеке басын куәландыратын «куәлікке» мүмкіндік береді. Паспортты Янаның бұрыннан келе жатқан досы береді, бұл әйелдің өзіндік ерекшелігі үшін маңызды арнаның қалпына келтірілгенін көрсетеді, дос фигурасы-тең әйелдер әлемінің символы, ондағы Янаның танылуы; терапевтикалық блузка киген дос - бұл досы мен терапевт бейнелерін, қызы мен анасының арасын ажырататын фигураларды конденсациялау процесі.

Және, ақырында, арманның соңы - ақ матадан тігілген ана, яғни. «өлуге» дайын ана - ананың трансформациясының, түрленуінің символы (терапияның маңыздылығын және оның мүмкін болатын салдарын мойындау). «Ақ мата», ақ-бұл басқа түсті жасырмайтын түс (ана мен қыздың қарым-қатынасындағы көлеңкелі сәттер), тазару мен жаңа өмірге өту символы, сондай-ақ татуласуға шақыру. Армандарды талдауда маңызды нәрсе - бұл талдаудың өзі емес (ыдырау, адекватты түсіндіру, көбінесе армангерге «ыңғайлы» немесе нашар, терапевт үшін), мағыналардың «ашылуы» емес, «ұйқы сезімі». «. Яна үшін «ұйықтау сезімі» тазалықтың, «кінәсіздіктің», реттіліктің «сезімі» болды, бұл Янаның қалпына келтірілген шекарасын білдіреді.

Ана мен қыз арасындағы қарым-қатынаста шекараны бұзу, эго деңгейіндегі қарапайым аңғартпалықта, сенімді, достық қарым-қатынас ретінде көрінуі мүмкін, бұл шекаралардың бұлыңғырлығынан патогенділіктің басқа дәрежесі бар деп ойлауға болады.

Ана мен қыздың достық қарым -қатынасы - травматикалық сипаттағы платоникалық инцест әдісі, оның үзілуі үшінші адамның болуын қамтиды.

Функционалды қатынастар бір -бірінің шекараларын құрметтеуге толы, екіншісінен бөлек өзінің психикалық шындық туралы хабардар болуды болжайды. Және бұл сана бір -бірінен бөліну сезімін сақтай отырып, қауымдастық құруға және жақындық құруға мүмкіндік береді.

Анасы да, қызы да өзара сенімге, өзара қолдау мен кеңеске мұқтаж, бірақ олардың әрқайсысының психологиялық денсаулығының негізі болып табылатын көлеңкелі жақтарды алып тастаған жағдайда. Дос қыз, әсіресе, туыстық байланысын үзуге және әйелдің сәйкестендіру кеңістігін жаңартуға мүмкіндік беретін үшіншісінің рөлін атқарады.

Анасы-досы психикалық гигиена заңын бұза отырып, қызына қатысты заңсыз және бұрмаланған әрекет жасайды.

Қазіргі мәдени -тарихи дәуір өмірдің нормасы, стилі мен өмір салты ретінде қабылданатын өмірдің белгілі бір жиынтығын тудырды. Мәңгілік жастықтың заманауи өсуі жеке тағдырдың шеңберінен тыс жетілу мәселелерінің пайда болуының белгісі болып табылады және психологиялық мәселелері әлеуметтік -мәдени шындықтың құнарлы топырағына түсетін қазіргі жетілмеген әйелге тән «нозоформға» айналады.

Егер невротикалық немесе психикалық ауытқулар адамның ішкі мәселелеріне байланысты болса, онда олардың сыртқы белгілері қоғамның табиғатын көрсетеді. Бүгінде жеке тағдыр, бұрынғыдан да ана мен бала арасындағы қарым-қатынастың шекарасын бұрмалауға ұшырайды.

«Еркектік» функцияның әлсіреуі немесе оның мүлде болмауы ана мен қыз арасындағы психологиялық инцест қаупін күшейтеді, оны бостандықтың, қазіргі заманның көрінісі ретінде қабылдауға және қалыпты табиғи сезімге емес, ерекше қасиетке ие киімге киінуге болады..

Қызының ішкі психикалық экологиясын қорғайтын шекаралардың берік жүйесімен жақындасу, егер анасы интеграцияланған тұтастыққа ие болса, мүмкін, қызының дамуының тиімділігін қамтамасыз етуге бағытталған функциялар жүйесі, оның ішінде реттеуші.

Анасы қызының ішкі өміріне енуіне жол бермей, шекараның қай жерде орналасқанын білуге икемді және сезімтал болуы керек. Сондай -ақ, анадан заңды қажеттіліктерге бейімделу үшін өз шекарасының қозғалғыштығын бақылау және есепке алу талап етіледі, сонымен қатар өмірінің өзгеруіне байланысты қызының ішкі талаптары.

Қазіргі дәуірдің тенденциясын жою мүмкін емес, адамдар, аналар, қыздар, олардың қыздары мен күйеулері қазіргі әлемде өмір сүреді, осы дәуірге тән қарым -қатынасты орнатады, бірақ мен бұрынғы көзқарастарды сақтау қажет екеніне сенімдімін. мәдениеттер.

Ана мен қыздың қарым-қатынасы ақылға қонымды сенімге негізделуі керек, дифференциалды императивке мойынсұныңыз және егер сіз қаласаңыз, Иса Мәсіхтің талаптарын орындаңыз: «(…) Мен бейбітшілік үшін емес, семсермен келдім, өйткені мен ер адамды әкесінен, қызын шешесінен және келінін енесінен бөліңіз »(Матай 10:34, 35).