«Біздің күндердің ұжымдық невроздары»: Виктор Франкл фатализм, конформизм және нигилизм туралы

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Виктор Франкл автоматтандыру дәуіріндегі адамдарды не невроздар мазалайтыны туралы, туа біткен ерік күш пен ләззатқа деген ерікпен қалай алмастырылатыны немесе өмір ырғағының үнемі өсуімен толығымен ығыстырылатыны және неге табу мәселесі туралы. мағынаны қарапайым ұрпақпен шектеуге болмайды

Виктор Франклді біздің журналдың оқырмандарына таныстырудың қажеті жоқ сияқты: концлагерьдегі тәжірибесі негізінде барлық көріністерде мағынаны табуға бағытталған терапияның бірегей әдісін жасай алатын ұлы психиатр. өмір, тіпті ең шыдамдысы да, Моноклер беттерінде бірнеше рет пайда болды: оның әскери тәжірибесін «Иә деп айт» кітабының үзінділерінен оқуға болады. Психолог концентрациялық лагерьде »және логотерапия туралы -« Тұлға туралы он тезис »мақаласында.

Бірақ бүгін біз лекция шығарамыз «Біздің замандағы ұжымдық невроздар» оны Виктор Франкл 1957 жылы 17 қыркүйекте Принстон университетінде оқыды. Ол неге сонша қызық? Соғыс дәуірінде туылған адамдардың психикалық жағдайын егжей -тегжейлі талдау, өмірдің толық автоматизациясы және жеке тұлғаның құнсыздануы, сонымен қатар Франклдың ерекшеліктері туралы айтқан ойлары: Ғалым өмірге уақытша көзқарастың ұзақ мерзімді жоспарлаудан және мақсат қоюдан бас тартуға, фатализмге және девальвацияның невротикалық бейімділігіне байланысты адамдарды «гомункулилермен» оңай басқарылатынын, конформизм мен ұжымдық ойлаудың өзін-өзі тануға әкелетінін түсіндіреді. басқалардың жеке басын елемеу фанатизмі.

Психиатр барлық симптомдардың себебі бостандықтан, жауапкершіліктен және олардан қашудан туындайды деп санайды, ал адамдардың бірнеше ұрпағынан кейінгі скучность пен енжарлық адам өзін тапқан экзистенциалды вакуумның көрінісі болып табылады. ол өз еркімен мағынаны іздеуден бас тартты немесе оны билікке, ләззат пен қарапайым ұрпаққа деген ұмтылыспен алмастырды, ол Франкл сенімді, ешқандай мағынаға ие емес (иә, иә - және өзінің тіршілігін ақтаудың соңғы үмітінде ол бас тартты) бізге).

«Егер адамдардың тұтас бір ұрпағының өмірі мағынасыз болса, онда бұл мағынасыздықты мәңгілік етуге тырысу бекер емес пе?»

Виктор Франкл бұл вакуумнан және экзистенциалды күйзелістен шығудың қандай да бір нұсқасын ұсына ма? Әрине, бірақ бұл туралы бізге шебердің өзі айтып береді. Біз оқимыз.

Біздің замандағы ұжымдық невроздар

Менің дәрісімнің тақырыбы - «біздің заманымыздың ауруы». Бүгін сіз бұл мәселені шешуді психиатрға сеніп тапсырасыз, сондықтан мен сізге психиатрдың қазіргі адам туралы не ойлайтыны туралы айтуға тиіспін, сәйкесінше «адамзаттың невроздары» туралы айту керек.

Осыған байланысты біреу: «Жүйке ауруы - біздің заманымыздың ауруы» деп аталатын қызықты кітап болып көрінеді. Автордың аты - Венк, кітап 53 -ші жылы, 1953 жылы ғана емес, 1853 жылы жарық көрді …

Осылайша, жүйке ауруы, невроз тек заманауи ауруларға жатпайды. Тюбинген университетінің Кречмер клиникасының Хиршманы соңғы онжылдықтарда невроздардың жиі кездесетінін статистикалық түрде дәлелдеді; симптоматология да өзгерді. Бір таңқаларлығы, бұл өзгерістер аясында мазасыздық симптомының көрсеткіштері төмендеді. Сондықтан алаңдаушылық біздің ғасырдың дерті деп айтуға болмайды.

Мазасыздық күйінің соңғы онжылдықтарда ғана емес, сонымен қатар соңғы ғасырларда да кеңею үрдісі жоқ екені анықталды. Американдық психиатр Фрихен бұрынғы ғасырларда мазасыздық жиі кездесетінін және бұған қазіргіден гөрі лайықты себептер болғанын айтады - ол сиқыршылардың сынақтарын, діни соғыстарды, халықтың қоныс аударуын, құл саудасы мен оба эпидемиясын білдіреді.

Фрейдтің жиі айтылған пікірлерінің бірі - адамзат үш нәрсеге байланысты нарциссизмге қатты әсер етті: біріншіден, Коперниктің ілімі, екіншіден, Дарвиннің ілімі, үшіншіден, Фрейдтің өзі. Біз үшінші себеппен келісеміз. Алайда, алғашқы екеуіне қатысты, біз түсінеміз, неге адамзат басып алатын «орынға» (Коперникке) немесе «қайда» (Дарвинге) байланысты түсіндірулер соншалықты күшті әсер етуі мүмкін. Адамның қадір -қасиетіне оның ғаламның орталығы емес, Күн жүйесінің ғаламшары - Жерде өмір сүруі ешқандай әсер етпейді. Бұл туралы уайымдау Гетенің жердің ортасында туылмағанына немесе Кант магниттік полюсте өмір сүрмегеніне алаңдаумен бірдей. Неліктен адамның ғаламның орталығы болмауы оның маңыздылығына әсер етуі керек? Өмірінің көп бөлігін Венаның орталығында емес, қаланың тоғызыншы ауданында өткізгені Фрейдтің жетістіктерін төмендетеді ме? Әрине, адамның қадір -қасиетіне қатысты барлық нәрсе оның материалдық әлемде орналасуына байланысты емес. Қысқаша айтқанда, біз болмыстың әр түрлі өлшемдерін шатастыруға, онтологиялық айырмашылықтарды білмеуге тап болдық. Тек материализм үшін жарқын жылдар ұлылықтың өлшемі бола алады.

Осылайша, егер - quaestio jurisⓘ тұрғысынан «құқық мәселесі» - Трансляция. латтан

- біз адамның қадір -қасиеті рухани санаттарға байланысты екеніне сену құқығына дау айтамыз, содан кейін «факт мәселесі» quaestio factiⓘ тұрғысынан - Пер. латтан

- Дарвин адамның өзін-өзі бағалауын төмендеткеніне күмән келтіруге болады. Ол тіпті оны жоғарылатқан сияқты көрінуі мүмкін. Дарвин дәуірінің ұрпағы прогреске бейім «прогрессивті» ойлауды, менің ойымша, мүлде қорлаған жоқ, керісінше, адамның маймыл ата -бабалары ешнәрсеге кедергі келтіре алмайтындай дамығанын мақтан тұтты. адамның дамуымен және оның «Суперменге» айналуымен. Шынында да, адамның тік тұруы «басына әсер етті».

Сонымен, невроздар жиілеп кетті деген әсер қайдан пайда болды? Менің ойымша, бұл психотерапиялық көмекке қажеттілікті тудыратын нәрсенің өсуіне байланысты болды. Шынында да, бұрын пасторға, діни қызметкерге немесе раввинге барған адамдар қазір психиатрға жүгінеді. Бірақ бүгін олар діни қызметкерге барудан бас тартады, сондықтан дәрігер мен медициналық мойындатушы болуға мәжбүр. Мойындаушының бұл функциялары невропатологқа немесе психиатрға ғана емес, кез келген дәрігерге де тән болды. Хирург оларды орындауы керек, мысалы, жұмыс істемейтін жағдайларда немесе адамды ампутация арқылы мүгедек етуге мәжбүр еткенде; ортопед мүгедекпен айналысқанда медициналық мойындаушының проблемаларына тап болады; дерматолог - бұзылған науқастарды емдегенде, терапевт - емделмейтін науқастармен сөйлескенде, ақырында, гинеколог - оған бедеулік мәселесімен жүгінгенде.

Қазіргі уақытта невроздар ғана емес, тіпті психоздар да уақыт бойынша өзгереді, бірақ олардың статистикалық көрсеткіштері таңқаларлық тұрақты болып қалады. Мен мұны жасырын депрессия деп аталатын жағдайдың мысалында көрсеткім келеді: өткен ұрпақта кінә мен өкіну сезіміне байланысты обсессивті өзіне-өзі күмән жасырын болды. Қазіргі ұрпақ симптоматикалық түрде гипохондрияға шағымданады. Депрессия - бұл адасушылық идеялармен байланысты жағдай. Соңғы бірнеше онжылдықта бұл ақылсыз идеялардың мазмұны қалай өзгергенін көру қызықты. Менің ойымша, уақыттың рухы адамның психикалық өмірінің тереңіне енеді, сондықтан біздің пациенттердің сандырақ ойлары уақыт рухына сәйкес қалыптасады және онымен өзгереді. Майнцтағы Кранц пен Швейцариядағы фон Орелли қазіргі заманғы алдамшы идеялар бұрынғыға қарағанда кінәнің үстемдігімен ерекшеленеді - Құдай алдындағы кінә, ал өз денесі, физикалық денсаулығы мен өнімділігі туралы алаңдаушылық. Біздің заманымызда күнә туралы адасушылық идеясы аурудан немесе кедейліктен қорқумен басылады. Қазіргі емделуші өзінің қаржылық жағдайына қарағанда, өзінің моральдық жағдайына аз көңіл бөледі.

Невроздар мен психоздардың статистикасын зерттей отырып, суицидке байланысты сандарға жүгінейік. Біз сандар уақыт өте келе өзгеретінін көреміз, бірақ олар өзгергендей емес. Өйткені соғыс пен дағдарыс кезінде суицид саны азаятыны белгілі эмпирикалық факт бар. Егер сіз бұл құбылысты түсіндіруді сұрасаңыз, мен бір кездері маған айтқан сәулетшінің сөзін келтіремін: апатты құрылымды нығайту мен нығайтудың ең жақсы әдісі - оған жүктемені арттыру. Шынында да, психикалық және соматикалық стресс пен күйзеліс, немесе қазіргі медицинада «стресс» деп аталатын нәрсе әрқашан патогенді емес және аурудың басталуына әкеледі. Біз нейротиктерді емдеу тәжірибесінен білеміз, мүмкін стрессті жеңілдету стресстің басталуы сияқты патогенді. Жағдайдың қыспағында бұрынғы әскери тұтқындар, концлагерьлердің бұрынғы тұтқындары, сондай -ақ босқындар ауыр азапты басынан кешірді, өздерінің жақсы жақтарын көрсете отырып, өз мүмкіндіктерінің шегінде әрекет ете алды. олар күйзелістен құтыла салысымен кенеттен оларды босатып, ақылмен қабірдің шетіне жетті. Мен «декомпрессионды аурудың» әсерін әрқашан есімде сақтаймын, егер олар жоғары қысымды қабаттардан жер бетіне өте тез шығарылса.

Қайта оралайық, невроздар жағдайының саны - кем дегенде сөздің дәл клиникалық мағынасында - көбеймейді. Бұл клиникалық невроздар ешбір жағдайда ұжымдық болмайды және жалпы адамзатқа қауіп төндірмейді дегенді білдіреді. Немесе мұқият айтсақ: бұл тек ұжымдық невроздар, сонымен қатар невротикалық күйлер - сөздің ең тар, клиникалық мағынасында - сөзсіз болмайтынын білдіреді!

Осы ескертпеден кейін неврозға ұқсас немесе «неврозға ұқсас» деп атауға болатын қазіргі адамның мінез-құлқына тоқталайық. Менің байқауларым бойынша, біздің замандағы ұжымдық невроздар төрт негізгі белгілермен сипатталады:

1) Өмірге уақытша қатынас. Өткен соғыс кезінде адам келесі күнге дейін өмір сүруді үйренуі керек еді; ол келесі таңды көретінін ешқашан білмеді. Соғыстан кейін бұл көзқарас бізде қалды, ол атом бомбасынан қорқу арқылы күшейе түсті. Адамдар ортағасырлық көңіл -күйді ұстап тұрған сияқты, оның ұраны: «Apr’es moi la bombe atomique» ⓘ «Менен кейін, тіпті атомдық соғыс» - Пер. fr -мен

… Осылайша олар өз өмірін ұйымдастыратын белгілі бір мақсат қоюдан бастап ұзақ мерзімді жоспарлаудан бас тартады. Қазіргі адам күннен -күнге тез өмір сүреді және бұл үшін не жоғалтатынын түсінбейді. Ол сондай -ақ Бисмарк айтқан сөздердің дұрыстығын түсінбейді: «Өмірде біз көп нәрсеге тіс дәрігеріне бару сияқты қараймыз; біз әрқашан нақты нәрсе әлі болмайтынына сенеміз, ал бұл қазірдің өзінде болып жатыр ». Үлгі ретінде концлагерьдегі көптеген адамдардың өмірін алайық. Раввин Юнус үшін, доктор Флейшман үшін және доктор Вольф үшін тіпті лагерь өмірі де тез өтпеді. Олар оған уақытша нәрсе ретінде қараған емес. Олар үшін бұл өмір олардың бар екендігінің растауы мен шыңына айналды.

2) Тағы бір симптом өмірге фаталистік көзқарас … Уақытша адам: «Өмірге жоспар құрудың қажеті жоқ, өйткені бәрібір атом бомбасы бәрібір жарылады» дейді. Фаталист: «Жоспар құру тіпті мүмкін емес» дейді. Ол өзін сыртқы жағдайлардың немесе ішкі жағдайлардың ойыншысы деп санайды, сондықтан өзін басқаруға мүмкіндік береді. Ол өзін -өзі басқармайды, тек қазіргі нигилизм ілімдеріне сәйкес осы немесе басқа айыпты таңдайды. Нигилизм оның алдында бейнелерді бұрмалайтын бұрмаланатын айнаны ұстайды, нәтижесінде ол өзін психикалық механизм немесе жай экономикалық жүйенің өнімі ретінде көрсетеді.

Мен нигилизмнің бұл түрін «гомункулизм» деп атаймын, себебі адам өзін қоршаған нәрсенің немесе өзінің психофизикалық макияжының өнімі деп санайды. Соңғы талап фатализмге көптеген дәлел келтіретін психоанализдің танымал түсіндірмелерінде қолдау табады. Тереңдік психологиясы өзінің негізгі міндетін «әшкерелеуде» көреді, невротикалық «девальвацияға» бейімділікті емдеуде ең тиімді. Бұл ретте атақты психоаналитик Карл Стерн атап өткен фактіні назардан тыс қалдыруға болмайды: «Өкінішке орай, редуктивті философия психоанализдің бір бөлігі деген пікір кең таралған. Бұл рухани нәрсеге құрметпен қарайтын ұсақ буржуазиялық ортаға тән »ⓘК. Стерн, Дрейд революциясы. Зальцбург: Мюллер, 1956, б. 101

… Қате психоаналитиктерге жүгінетін заманауи нейротиктердің көпшілігі рухқа, әсіресе дінге қатысты барлық нәрсеге немқұрайдылықпен қарайды. Данышпан Зигмунд Фрейдке және оның ізашар ретіндегі жетістіктеріне құрметпен қарайтын болсақ, біз Фрейдтің өз дәуірінің ұлы болғанына, өз заманының рухына тәуелді екеніне көзімізді жұмбауымыз керек. Әрине, Фрейдтің дін туралы иллюзия немесе Құдайдың обессивті неврозы туралы әкесінің бейнесі туралы ойлауы осы рухтың көрінісі болды. Бірақ тіпті бірнеше онжылдықтар өткеннен кейін де, Карл Стерн бізге ескерткен қауіпті бағаламауға болмайды. Сонымен қатар, Фрейдтің өзі рухани -адамгершілікті тым терең зерттейтін адам емес еді. Ол адам ойлағаннан да әдепсіз, сонымен қатар өзі туралы ойлағаннан әлдеқайда адамгершілігі жоғары деп айтқан жоқ па? Мен бұл формуланы аяқтайтын едім, ол көбінесе ол білетіннен де діншіл. Мен Фрейдтің өзін бұл ережеден шығармаймын. Өйткені, ол бір кездері «біздің құдайлық логотиптерімізге» жүгінген.

Бүгінде психоаналитиктердің өздері де Фрейдтің «Мәдениетке қанағаттанбау» кітабының атын еске түсіре отырып, «танымалдылыққа қанағаттанбаушылық» деп атауға болатын нәрсені сезінеді. «Қиын» сөзі біздің күндердің белгісіне айналды. Американдық психоаналитиктер аналитикалық әдістерді ішінара қолданатын еркін ассоциация ұзақ уақыт бойы шынымен де тегін болмады деп шағымданады: науқастар кездесуге келмес бұрын психоанализ туралы тым көп біледі. Аудармашылар енді науқастың арманындағы әңгімелерге де сенбейді. Олар тым жиі бұрмаланған түрде ұсынылған. Сондықтан, кез келген жағдайда, дейді танымал сарапшылар. Американдық психотерапия журналының редакторы Эмиль Газет атап өткендей, психоаналитиктерге жүгінген емделушілер Эдипус кешені туралы армандайды, Адлерия мектебінің емделушілері арманда билік үшін тартысты көреді, ал Юнгтің ізбасарларына жүгінген науқастар өз армандарын архетиптермен толтырады.

3) Жалпы психотерапияға қысқаша экскурсиядан кейін және психоанализ проблемаларына, біз қайтадан заманауи адамдағы ұжымдық невротикалық сипатқа қайта оралып, төрт симптомның үштен бірін қарастырамыз: конформизм немесе ұжымдық ойлау … Ол өзін күнделікті өмірде қарапайым адам мүмкіндігінше аз байқалғысы келсе, көпшіліктің арасында еруді жөн көргенде көрсетеді. Әрине, біз көпшілік пен қоғамды шатастырмауымыз керек, өйткені олардың арасында айтарлықтай айырмашылық бар. Нақты болу үшін қоғамға индивидтер қажет, ал индивид өз белсенділігінің көрініс саласы ретінде қоғамға мұқтаж. Жиналғандар әр түрлі; ол өзінің жеке басының болуына ренжіді, сондықтан ол жеке бостандықты басып, жеке басының деңгейін төмендетеді.

4) Конформист немесе коллективист өзінің жеке басын жоққа шығарады. Төртінші симптоммен ауыратын невротикалық ауру - фанатизм, басқалардың жеке басын жоққа шығарады. Ешкім одан асып түспеуі керек. Ол өзінен басқа ешкімді тыңдағысы келмейді. Шындығында, оның өзіндік пікірі жоқ, ол жай ғана өзі үшін болжайтын шартты көзқарасты білдіреді. Фанатиктер адамдарды саясаттандырады, ал шынайы саясаткерлер гуманизациялануы керек. Бір қызығы, алғашқы екі симптом - эфемерлік позиция мен фатализм, менің ойымша, Батыс әлемінде жиі кездеседі, ал соңғы екі симптом - конформизм (коллективизм) мен фанатизм Шығыс елдерінде басым.

Біздің замандастарда ұжымдық невроздың бұл белгілері қаншалықты жиі кездеседі? Мен бірнеше қызметкерлерімнен клиникада психикалық сау, кем дегенде клиникада органикалық-неврологиялық шағымдардан емделген науқастарды тексеруді сұрадым. Айтылған төрт симптомның қайсысын қаншалықты көрсеткенін білу үшін оларға төрт сұрақ қойылды. Эфемерлік позицияны көрсетуге бағытталған бірінші сұрақ: егер бір күні бәріміз атом бомбасынан өлетін болсақ, қандай да бір шара қолданған жөн деп ойлайсыз ба? Фатализмді көрсететін екінші сұрақ осылай тұжырымдалды: сіздің ойыңызша, адам сыртқы және ішкі күштердің өнімі мен ойыншығы ма? Конформизмге немесе коллективизмге бейімділікті анықтайтын үшінші сұрақ мынада болды: өзіңізге назар аудармағаныңыз дұрыс деп ойлайсыз ба? Ақырында, төртінші, шын мәнінде күрделі сұрақ былай тұжырымдалды: Сіздің ойыңызша, достарына деген жақсы ниеттеріне сенімді адам мақсатына жету үшін қажет деп санайтын барлық құралдарды қолдануға құқылы ма? Фанатистік пен гуманистік саясаткерлердің айырмашылығы мынада: фанаттар бұл мақсат құралдарды ақтайды деп санайды, ал біз білетіндей, тіпті ең қасиетті мақсаттарды ластайтын құралдар бар.

Сонымен, бұл адамдардың барлығында бір ғана адам ұжымдық невроздың барлық белгілерінен таза екендігі анықталды; Сауалнамаға қатысқандардың 50% үш немесе тіпті барлық төрт симптомды көрсетті.

Мен осы және басқа да осыған ұқсас нәтижелерді Америкада талқыладым және барлық жерде маған бұл тек Еуропада ғана бар ма деп сұрады. Мен жауап бердім: еуропалықтар ұжымдық невроздың ерекшеліктерін неғұрлым өткір түрде көрсетуі мүмкін, бірақ қауіп - нигилизм қаупі - жаһандық сипатта. Шынында да, барлық төрт симптомның негізі бостандық қорқынышында, жауапкершілік қорқынышында және олардан қашуында екенін байқауға болады; бостандық жауапкершілікпен бірге адамды рухани болмысқа айналдырады. Ал нигилизмді, менің ойымша, адамның рухтан шаршаған және шаршаған бағыт -бағдары деп анықтауға болады. Егер нигилизмнің әлемдік толқыны қалай жылжып, алға жылжып келе жатқанын елестететін болсақ, онда Еуропа сейсмографиялық станцияға ұқсас позицияны иеленеді, алдағы уақытта рухани жер сілкінісін тіркейді. Мүмкін еуропалық нигилизмнің улы түтініне сезімталырақ шығар; уақыт өте келе ол антидот ойлап табады деп үміттенемін.

Мен жақында ғана нигилизм туралы айттым және осыған байланысты мен нигилизм - бұл ештеңе жоқ, нигил ештеңе емес, демек, Болмыс жоқ деп сенетін философия емес екенін атап өткім келеді; нигилизм - бұл болмыстың мағынасы жоқ деген пікірге әкелетін өмірге көзқарас. Нигилист - бұл болмыс пен өзінің болмысынан асып кететіндердің бәрі мағынасыз деп санайтын адам. Бірақ бұл академиялық және теориялық нигилизмнен басқа, практикалық, былайша айтқанда, «күнделікті» нигилизм бар: ол өз өмірін мәнсіз деп санайтын, өз мәнін көре алмайтын адамдарда көрінеді және қазір бұрынғыдан да айқынырақ көрінеді. бар, сондықтан оны пайдасыз деп ойлаймын.

Менің тұжырымдамамды дамыта отырып, мен адамға күшті әсер ету - бұл ләззат алу, билікке деген ұмтылыс емес, мен оны ерік деп атаймын: оның болмысының ең жоғары және соңғы мағынасына деген ұмтылыс. оның табиғаты, ол үшін күрес. Бұл ерік -жігерді ренжітуге болады. Мен бұл факторды экзистенциалды фрустрация деп атаймын және оны жиі невроздардың этиологиясына жататын жыныстық фрустрациямен салыстырамын.

Әр дәуірдің өзіндік невроздары бар, және әр дәуірге жеке психотерапия қажет. Менің ойымша, экзистенциалды фрустрация, меніңше, невроздардың пайда болуында бұрын жыныстық фрустрация ойнағандай маңызды рөл атқарады. Мен мұндай невроздарды ногенді деп атаймын. Невроз ногенді емес болғанда, ол психологиялық кешендер мен жарақаттардан емес, рухани проблемалардан, моральдық қақтығыстар мен экзистенциалды дағдарыстардан тұрады, сондықтан мұндай рухтан шыққан невроз психотерапияны қажет етеді, мен оны логотерапия деп атаймын. психотерапиядан айырмашылығы. сөздің тар мағынасында. Логотерапия ногендік емес психогенді невротикалық жағдайларды емдеуге тиімді.

Адлер бізді невроздардың пайда болуының маңызды факторымен таныстырды, оны ол өзін төмен сезіну деп атады, бірақ маған түсінікті, бұл күні мағынасыздық сезімі маңызды рөл атқарады: сіздің болмысыңыздың құндылығы төмен емес. басқа адамдардың болуы, бірақ өмірдің мағынасы жоқ деген сезім.

Қазіргі адамға өмірінің мәнсіздігі немесе мен айтқандай экзистенциалды вакуумның бекітілуі қауіп төндіреді. Сонымен, бұл вакуум қашан көрінеді, бұл жиі жасырын вакуум қашан көрінеді? Зерігу мен апатия жағдайында. Ал енді біз Шопенгауэрдің адамзатты құмарлық пен скучностьтың екі шегі арасында мәңгілікке айналып өтуге дайын екендігі туралы айтқан сөздерінің өзектілігін түсінуге болады. Шынында да, бүгінде скучность бізге - пациенттерге де, психиатрларға да - құмарлықтан, тіпті жыныстық құмарлықтан гөрі көп қиындықтар туғызады.

Жалықтыру мәселесі барған сайын өзекті болып келеді. Екінші өнеркәсіптік революция нәтижесінде автоматтандыру деп аталатын жұмысшылардың бос уақытының ұлғаюына әкелуі мүмкін. Ал жұмысшылар бос уақытында не істеу керектігін білмейді.

Бірақ мен автоматтандырумен байланысты басқа қауіптерді көремін: бір күні адам өзін-өзі түсіну кезінде өзін ойлау және санау машинасына ассимиляциялау қаупіне ұшырауы мүмкін. Алдымен ол өзін жаратылыс ретінде түсінді - өзінің жаратушысы Құдай тұрғысынан. Содан кейін машина дәуірі келді, адам жасаушыны өз көзімен көре бастады - бұл машинаны құру тұрғысынан: мен Ламетри сенгендей машинамен айналысамын. Қазір біз ойлау және санау машинасы дәуірінде өмір сүріп жатырмыз. 1954 жылы швейцариялық психиатр Вена неврологиялық журналында былай деп жазды: «Электрондық компьютердің адам санасынан айырмашылығы, ол негізінен араласусыз жұмыс істейді, өкінішке орай, адамның ақыл -ойы туралы айтуға болмайды». Мұндай мәлімдеме жаңа гомункулизм қаупімен бірге жүреді. Бір күні адам өзін қайтадан дұрыс түсінбеу қаупі мен оны «басқа ештеңе» деп түсінуі мүмкін. Үш ұлы гомункулизмге сәйкес - биология, психология және әлеуметтану - адам автоматты рефлекстерден, көптеген жетектерден, психикалық механизмнен немесе экономикалық жүйенің өнімінен басқа ештеңе емес еді. Сонымен қатар, адам үшін ештеңе қалмады, өйткені Забур жырында «пауло минор Анжелис» деп аталған адам оны періштелердің астына қойды. Адамдық болмыс болмағандай болып шықты. Біз гомонкулизм тарихқа әсер етуі мүмкін екенін ұмытпауымыз керек, кем дегенде ол бұған әсер етті. Бізді есте ұстағанымыз жеткілікті, көп ұзамай адамды тұқым қуалаушылық пен қоршаған ортаның немесе «Қан мен Жердің» өнімі деп түсіну бізді тарихи катаклизмдерге итермелеген. Қалай болғанда да, мен адамның гомункулистік бейнесінен Освенцим, Треблинка және Мажданектің газ камераларына тікелей жол бар деп есептеймін. Автоматтандырудың әсерінен адам бейнесінің бұрмалануы әлі де алыс қауіп. Біздің медициналық міндетіміз - ауруды, оның ішінде психикалық ауруларды, тіпті біздің заманымыздың рухына байланысты ауруларды тану және қажет болған жағдайда емдеу ғана емес, сонымен қатар олардың мүмкіндігінше алдын алу, сондықтан біз алдағы қауіп туралы ескертуге құқығымыз бар..

Экзистенциалды фрустрацияға дейін мен өмірдің мәні туралы білмеу невроздарды тудыруы мүмкін екенін айттым. Мен жұмыссыздық неврозы деп аталатын нәрсені сипаттадым. Соңғы жылдары экзистенциалды фрустрацияның тағы бір түрі күшейді: зейнеткерлікке шығудың психологиялық дағдарысы. Олармен психогеронтология немесе геронтопсихиатрия айналысуы керек.

Біреудің өмірін мақсатқа бағыттау өте маңызды. Егер адам кәсіби міндеттерден айырылса, оған басқа өмірлік міндеттерді табу керек. Менің ойымша, психогигиенаның бірінші және басты мақсаты - адамға өзінің кәсіби саласынан тыс мүмкін болатын мағыналарды ұсыну арқылы өмірдің мәніне адамның ерік -жігерін ынталандыру. Адамға американдық психиатр Дж. Э. Нардинидің аман қалуына ештеңе көмектесе алмайды («Американдық жапон соғыс тұтқындарының өмір сүру факторлары», Американдық психиатрия журналы, 109: 244, 1952), жапондықтар тұтқынға алынған американдық сарбаздардың аман қалу мүмкіндігі жоғары болатынын атап өтті. егер олар өмір сүруге қарағанда құрметті мақсатқа бағытталған өмірге оң көзқараспен қараса.

және денсаулықты өмірлік міндет ретінде білу. Сондықтан біз Персивал Бэйли келтірген Харви Кушингтің: «Өмірді ұзартудың жалғыз жолы - әрқашан аяқталмаған тапсырма», - деген сөздерінің даналығын түсінеміз. Мен оқуды күтіп тұрған тоқсан жастағы веналық психиатрия профессоры Джозеф Бергердің үстелінде көтерілген кітаптарды көрмедім, олардың шизофрения теориясы осы салада көптеген ондаған жылдар бұрын зерттеулер жүргізуге мүмкіндік берді.

Зейнеткерлікке байланысты рухани дағдарыс, дәлірек айтқанда, жұмыссыздардың тұрақты неврозы. Бірақ сонымен қатар уақытша, қайталанатын невроз бар - депрессия, ол өз өмірінің мағыналы емес екенін түсіне бастаған адамдарды азаптайды. Аптаның әр күні жексенбіге ауысқанда, экзистенциалды вакуум сезімі кенеттен өзін сезінеді.

Әдетте, экзистенциалды фрустрация өзін көрсетпейді, әдетте жабық және жасырын түрде болады, бірақ біз оны тануға болатын барлық маскалар мен суреттерді білеміз.

«Күші бар ауру» жағдайында, көңілдегі көңілсіздіктің орнына билікке деген өтемдік ерік беріледі. Басқарушы қатысатын кәсіби жұмыс шын мәнінде оның маниактивті ынта -жігерінің ешқайда бармайтынын білдіреді. Ескі схоластиктер «қорқынышты бос орын» деп атаған нәрсе физика саласында ғана емес, психологияда да бар; адам өзінің ішкі қуысынан қорқады - экзистенциалды вакуум және одан жұмысқа немесе рахатқа қашады. Егер билікке деген ерік оның мағынасына деген көңілі қалған еркінің орнын басатын болса, онда бұл ақшаға деген ерік арқылы көрінетін және билікке деген еріктің ең алғашқы формасы болып табылатын экономикалық күш болуы мүмкін.

«Билік дертіне» шалдыққан басшылардың әйелдерінің жағдайы басқаша. Басшыларда тыныс алу үшін және өзімен жалғыз қалу үшін көп нәрсе қажет болса да, көптеген басшылардың әйелдерінің жиі ештеңе істемейтіні, бос уақыттары сонша, олармен не істеу керектігін білмейді. Олар сондай -ақ экзистенциалды фрустрацияға тап болғанда, өздерін тығырыққа тірейді, тек олар үшін бұл алкогольді шамадан тыс тұтынумен байланысты. Егер күйеулер жұмыссыздар болса, онда олардың әйелдері дипломанияны дамытады: олар ішкі босдықтан шексіз тойларға дейін жүгіреді, олар өсекке, карта ойнауға құмарлықты дамытады.

Олардың мағынасына деген көңілсіз ерік күйеулеріндегідей билікке деген ерікпен емес, ләззат алуға деген ерікпен өтеледі. Әрине, бұл жыныстық қатынас болуы мүмкін. Біз экзистенциалды фрустрация жыныстық өтемақыға әкелетінін және экзистенциалды фрустрацияның артында жыныстық фрустрация тұрғанын жиі көрсетеміз. Жыныстық либидо экзистенциалды вакуумда дамиды.

Бірақ, жоғарыда айтылғандардан басқа, ішкі бостық пен экзистенциалды күйзелістен аулақ болудың тағы бір әдісі бар: жылдамдықпен көлік жүргізу. Бұл жерде мен кең тараған қате түсінікті түсіндіргім келеді: біздің заманымыздың технологиялық прогреске байланысты қарқыны, бірақ соңғысының салдары емес, тек физикалық аурудың көзі болуы мүмкін. Соңғы онжылдықтарда жұқпалы аурулардан бұрын қайтыс болғандардың саны әлдеқайда аз екені белгілі. Бірақ бұл «өлім тапшылығы» өліммен аяқталған жол -көлік оқиғаларымен өтелді. Алайда, психологиялық деңгейде, сурет басқаша: біздің уақытымыздың жылдамдығы аурудың себебі болып саналмайды. Керісінше, менің ойымша, біздің уақытымыздың жоғары қарқыны мен асығыстық - бұл экзистенциалдық күйзелістен өзімізді сауықтырудың сәтсіз әрекеті. Адам өзінің өмірінің мақсатын анықтай алмайтын болса, соғұрлым оның қарқынын тездетеді.

Мен қозғалтқыштардың шуылының әсерінен жылдам дамып келе жатқан моторизацияның жолынан экзистенциалды вакуумды алып тастау әрекетін көремін. Моторизация өмірдің мәнсіздігін сезінуді ғана емес, сонымен қатар болмыстың қарапайым төмендігін сезінуді де өтей алады. Көптеген моторлы парвенустың мінез -құлқы бізге еске түсірмей ме? - Шамамен. үшін

Жануарлар психологтары әсер іздеу әрекетін қалай атайды?

Қандай әсер қалдырады, көбінесе төмендік сезімін өтеу үшін қолданылады: әлеуметтанушылар бұл беделді тұтыну деп атайды. Мен үлкен өнеркәсіпшіні білемін, ол пациент ретінде күші ауыратын адамның классикалық жағдайы. Оның бүкіл өмірі бір ғана тілекке бағынышты болды, оны қанағаттандыруға жұмыстан шаршап, денсаулығын құртты - оның спорттық ұшағы болды, бірақ ол қанағаттанбады, өйткені ол реактивті ұшақты алғысы келді. Тиісінше, оның экзистенциалды вакуумы соншалықты үлкен болды, оны тек дыбыстан жоғары жылдамдықпен жеңуге болады.

Біз психогигиена тұрғысынан, біздің заманымызда нигилизм мен адамның гомункулистік бейнесінің қаупі туралы айттық; психотерапия бұл қауіпті тек адамның гомункулистік бейнесін жұқтырудан сақтаған жағдайда ғана жоя алады. Бірақ егер психотерапия адамды тек идентификатор мен суперего деп аталатын «ештеңеден басқа» қабылдамайтын, сонымен қатар, бір жағынан, оларды «басқаратын», ал екінші жағынан татуластыруға тырысатын болмыс ретінде түсінсе, онда гомункулус сақталады, бұл адамның не екендігі туралы карикатура.

Адам «басқарылмайды», адам өзі шешім қабылдайды. Адам бос. Бірақ біз бостандықтың орнына жауапкершілік туралы айтқанды жөн көреміз. Жауапкершілік - бұл біздің жеке жауапкершілігіміз бар, яғни нақты жеке талаптар мен міндеттерді орындау үшін, әрқайсысымыз түсінуге тиіс бірегей және жеке мағынаны түсіну үшін. Сондықтан мен тек өзін-өзі тану мен өзін-өзі тану туралы айту дұрыс емес деп есептеймін. Адам өзін қоршаған әлемде белгілі бір нақты тапсырмаларды орындаған жағдайда ғана өзін -өзі тани алады. Сондықтан ниетпен емес, әсермен.

Біз ләззат алуға деген ерік -жігерді осыған ұқсас көзқараспен қараймыз. Адам сәтсіздікке ұшырайды, себебі ләззат алуға деген ерік өзіне қарама -қайшы келеді, тіпті оған қарсы тұрады. Біз бұған жыныстық невроздарды ескере отырып, әр кез сенімдіміз: адам қаншалықты рахат алуға тырысса, соғұрлым ол аз болады. Және керісінше: адам қиыншылықтан немесе азаптан аулақ болуға тырысқан сайын, ол қосымша азапқа батады.

Көріп отырғанымыздай, тек қана ләззат пен билікке деген ерік қана емес, сонымен қатар мәнге деген ерік бар. Біз өз өмірімізді шындықпен, табиғаттың сұлулығымен және мейірімділігімен, тәжірибесімен ғана емес, мәдениетпен танысу арқылы ғана емес, сонымен қатар адамды бірегейлігімен, даралығымен және сүйіспеншілігімен танып қана біле алмаймыз; бізде өмірді шығармашылықпен және махаббатпен ғана емес, сонымен қатар азаппен де мәнді етуге мүмкіндігіміз бар, егер біз тағдырымызды іс -әрекетпен өзгертуге мүмкіндігіміз болмаса, оған қатысты дұрыс позицияны ұстанамыз. Біз тағдырды басқара алмай, өзгерте алмайтын болсақ, онда біз оны қабылдауға дайын болуымыз керек. Бізге тағдырды шығармашылықпен анықтау үшін батылдық қажет; сөзсіз және өзгермейтін тағдырмен байланысты азаппен дұрыс күресу үшін бізге кішіпейілділік қажет. Қорқынышты азапты бастан кешкен адам өзінің өмірінің мәнін тағдырмен қалай байланыстыра алатынын білуі мүмкін, ол өзіне белсенді өмір де, шығармашылық болмыс та өмірлік құндылық бере алмайды, ал тәжірибе - мағынаны бере алмайды. Азапқа дұрыс көзқарас - оның соңғы мүмкіндігі.

Осылайша, өмірдің соңғы деміне дейін өз мәні бар. Қайғы -қасіретке дұрыс көзқарасты жүзеге асыру мүмкіндігі - мен оны құндылықтар деп атаймын - соңғы сәтке дейін созылады. Енді біз Гетенің: «Әрекетпен немесе азаппен көтерілмейтін ештеңе жоқ» деген даналығын түсінуге болады. Біз адамға лайықты қайғы -қасіретке әрекет, сынақ және адамға ең жоғары жетістікке жету мүмкіндігі кіретінін қосамыз.

Адам өмірінің мәніне азаптан басқа, кінә мен өлім қауіп төндіреді. Нәтижесінде біз кінәлі болып, жауапкершілікке тартылған нәрсені өзгерту мүмкін болмаған кезде, кінәні қайта қарастыруға болады, және мұнда бәрі адамның өзіне қатысты дұрыс позицияны қабылдауға қаншалықты дайын екеніне байланысты - істеген ісіне шын жүректен өкіну. (Мен бұл әрекетті қандай да бір жолмен өтеуге болатын жағдайларды қарастырмаймын.)

Енді өлімге қатысты - бұл біздің өміріміздің мәнін жоя ма? Ешбір жағдайда. Шексіз тарих жоқ сияқты, өлімсіз өмір де жоқ. Өмір ұзақ па, қысқа ма, адамның артында балалары қалды ма, әлде перзентсіз өлді ме, мағынасы бар. Егер өмірдің мәні ұрпақ жалғастыруда болса, онда әрбір ұрпақ өзінің мәнін тек келесі ұрпақта табады. Демек, мағынаны табу мәселесі ұрпақтан -ұрпаққа беріліп, оның шешімі үнемі кейінге қалдырылатын болады. Егер адамдардың тұтас бір ұрпағының өмірі мағынасыз болса, онда бұл мағынасыздықты мәңгілік етуге тырысу бекер емес пе?

Біз кез келген өмірдің әр жағдайда өзіндік мәні бар екенін және оны соңғы деміне дейін сақтайтынын көреміз. Бұл сау адамдардың да, науқастардың да, оның ішінде психикалық аурулардың да өміріне қатысты. Өмірге лайық емес деп аталатын өмір жоқ. Тіпті психоз көріністерінің артында психикалық ауруға қол жетпейтін шынайы рухани тұлға бар. Ауру тек сыртқы әлеммен қарым -қатынас жасау қабілетіне әсер етеді, бірақ адамның мәні жойылмайтын болып қалады. Егер бұлай болмағанда, психиатрлардың іс -әрекетінің еш мәні болмас еді.

Мен жеті жыл бұрын Парижде психиатрияның бірінші конгресінде болған кезде, Пьер Бернард мені психиатр ретінде сұрады, егер ақымақтар әулие бола алады ма? Мен оң жауап бердім. Оның үстіне мен ішкі көзқарастың арқасында ақымақ болып туылуымның қорқынышты фактісі бұл адамның әулиеге айналуы мүмкін емес дегенді білдірмейтінін айттым. Әрине, басқа адамдар, тіпті біз психиатрлар мұны байқай алмайды, өйткені психикалық ауру науқастарда қасиеттіліктің сыртқы көріністерінің пайда болу мүмкіндігін тежейді. Қанша әулие ақымақтардың қылығына жасырынғанын бір Құдай біледі. Содан кейін мен Пьер Бернардан мұндай өзгерістердің мүмкіндігіне күмәнданудың интеллектуалдық сұмдық екенін сұрадым. Мұндай күмәндар адамдардың санасында адамның қасиеттілігі мен адамгершілік қасиеттері оның интеллектуалдық деңгейіне байланысты екенін білдірмей ме? Бірақ, мысалы, егер IQ 90 -нан төмен болса, онда әулие болуға мүмкіндік жоқ деп айтуға болады ма? Тағы бір ескерту: баланың адам екеніне кім күмән келтіреді? Бірақ ақымақты бала деңгейінде өзінің дамуында қалған нәресте деп санауға болмайды ма?

Сондықтан, ең қайғылы өмірдің де өзіндік мәні бар екеніне күмәндануға негіз жоқ, мен оны көрсете алдым деп үміттенемін. Өмірдің сөзсіз мәні бар, біз оған сөзсіз сенуіміз керек. Бұл біз сияқты уақыттарда маңызды, адамға экзистенциалдық фрустрация, мағынаның еркінің бұзылуы, экзистенциалды вакуум қауіп төндіреді.

Психотерапия, егер ол дұрыс философиядан шықса, тек өмірдің, кез келген өмірдің мәніне сөзсіз сене алады. Неліктен Уолдо Франк американдық журналда логотерапия саналы философиямен Фрейд пен Адлердің бейсаналық философиясын ығыстырудың кең таралған әрекеттеріне сенімділік берді деп жазғанын түсінеміз. Қазіргі психоаналитиктер, әсіресе АҚШ -та, психотерапия әлем ұғымы мен құндылықтар иерархиясынсыз өмір сүре алмайтынын бұрыннан түсінген және келіскен. Психоаналитиктің өзін адам туралы жиі бейсаналық ойларының жүзеге асуына әкелу маңызды бола бастайды. Психоаналитик бұл ес -түссіз қалудың қаншалықты қауіпті екенін түсінуі керек. Қалай болғанда да, мұны істеудің жалғыз жолы - оның теориясы адамның карикатуралық бейнесіне негізделгенін және оны түзету қажет екенін түсіну.

Мен экзистенциалды талдау мен логотерапияда осылай жасауға тырыстым: қолданыстағы психотерапияны алмастырмай, толықтырып, адамның түпнұсқа бейнесін шынайы адамның тұтас бейнесіне, оның ішінде барлық өлшемдерге айналдырыңыз және тек тиесілі шындыққа құрмет көрсетіңіз. адамға «болмыс» деп аталады.

Мен өзім түзетуді ұсынған адамның бейнесіне карикатура жасағаным үшін мені кінәлауға болатынын түсінемін. Мүмкін сіз ішінара дұрыс шығарсыз. Мүмкін, шынында да, мен айтып отырған нәрсе біржақты болды және мен нигилизм мен гомункулизмнің қаупін асыра сілтедім, бұл менің ойымша, қазіргі психотерапияның санасыз философиялық негізін құрайды; Мүмкін, мен шын мәнінде нигилизмнің шамалы көріністеріне жоғары сезімталмын. Егер солай болса, менде жоғары сезімталдық бар екенін түсінуіңізді сұраймын, себебі мен өзімдегі нигилизмді жеңуге тура келді. Мүмкін, сондықтан мен оны қайда жасырынып жүргенін анықтай аламын.

Мүмкін мен бөтен біреудің көзінен дақты көріп тұрмын, себебі мен бөренені жыладым, сондықтан мен өз экзистенциалды интроспекция мектебімнің қабырғасынан тыс өз ойымды айтуға құқығым бар шығар.