ҚАЗАҚТАУ ПРИНЦИПІНІҢ СОЛ ЖАҒЫНДА. Талдаушының бейтарап позициясының метапсихологиялық және техникалық аспектілері

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

(Есеп 2014 жылдың қазанында психоанализ әдістері бойынша РПО конференциясында оқылды)

«Өмірді жаңғыртуға тырысатын өнердің денсаулығы үшін

ол мүлдем тегін болуы керек. Ол тырысып өмір сүреді

және тырысудың мәні - бостандық. Жалғыз міндеттеме

біз романды бағындыра аламыз, оны озбырлықпен айыптау қаупі жоқ, қызықты болуға міндеттеме ».

Генри Джеймс

Психоаналитиктің бейтараптық тұжырымдамасы берік орнықты, ал кейде метонимияның үлгісі - содан кейін ол психоаналитик мамандығын білдіреді және анықтайды. Фактически, это качество подразумевает профессиональное обязательство последнего, и является отражением психической работы, которая должна быть им реализована, отражением этики и долга по отношению к тому, кто является анализантом, и, в более широком смысле, по отношению к психической жизни, и к жизни жалпы

Кәсіби кеңістік саласындағы бейтараптық барлық жерде бар, талдауға кандидаттардың кіріспе сұхбаттарынан бастап, әрі қарай барлық психоаналитикалық білім берудің алдыңғы қатарына қойылады.

Бұл тұжырымдаманың артында талдаушы күрделі жолмен жүруі тиіс көп деңгейлі процесс жатыр: психоанализдің негізгі ережесінің функциясы мен мақсатынан бастап, сессия кезіндегі өзіндік психикалық белсенділікті зерттеу арқылы, әр жолы психоаналитикалық бағытқа бет бұру. ойлау.

Қабылдау ережесі, аналитикалық үнсіздік, бейтараптық, сонымен қатар этикалық компоненттер психоаналитиктің психоанализ техникасына қатынасын анықтайды.

Бейтараптықты сақтай отырып, психоаналитик аналитикалық шеңберге енгізілген барлық материалды қабылдайды және зерттейді, оның ішінде талдаушы өзінің бейтарап позициясын саналы және бейсаналық түрде бұзуға тырысады, сонымен қатар өзінің психикасының жұмысымен бейсаналық түрде ұйымдастырылған..

Психоаналитиктің бейтараптығы - таныс түсінік және сіз психоанализдің негізгі көздеріне сілтеме жасай отырып, оның пайда болу себептері туралы ойлана аласыз және Фрейдтің өзіне сөз бере аласыз. Бірақ Фрейдтің еңбектерінде біз бұл туралы ештеңе таба алмаймыз, өйткені бұл түсінік бізге англо-саксондық авторлардан, бәлкім, Стрейхиден (1924), кейінірек мейірімді бейтараптық туралы айтқан Эдмунд Берглерден (1937) келді

Бейтараптық термині Фрейд аударымдық махаббат туралы ескертулерде қолданған неміс индифферензін аудару үшін жасалған, бұл термин химияда неміс тілінде де қолданылады және истерикамен классикалық байланысты эмоционалды немқұрайлылықты емес, психологиялық тұрғыдан ұстамдылықты білдіреді.

1948 жылы өзінің психоанализдегі агрессивтілігі, Лакан, аналитиктің фрейдтік метафорасын мөлдір емес айна ретінде қайталай отырып, аналитик басқалардың алдында «тепе -теңдік идеалы» ретінде көрінуге тырысуы керек, осылайша пациентке қабылдау мен жауап ұсынады. тұлғалық емес сипаттан, әдейі субъективті белгілерден айырылған. Лакан: «Біз өзімізді жекешелендіреміз.

Аналитикалық шеңбердегі объектінің жеке басының фонында мұндай шегінудің қос мақсаты бар:

1. Тасымалдауда бейсаналық элементтердің пайда болуына кедергі жасамаңыз;

2. Осы элементтерді іске асыру және жұмыс істеу үшін шиеленіс пен мазасыздық жағдайын жасаңыз.

Бейтараптық ұғымы барлық психоаналитикалық мектептерде қолданылады және жиі әр түрлі түсіндіріледі. Мүмкін, біз әр түрлі психоаналитикалық мектептер беретін мағыналар мен мағыналарды қарастыра отырып, осы ұғымның қандай да бір семантикалық өрісін құруға тиіспіз.

Ағылшын авторларының көзқарасы бойынша, бейтараптық ұғымында Негатив логикасы бар.

Мысалы, Бион Джон Китс сөзін қолданады: «Шебер болу үшін қажет қасиет мені таң қалдырды, негізінен әдебиетте - бұл Шекспирдің иелігінде. Мен бұл мүмкіндіктің жоқтығы, белгісіздік, жасырындық, күмән, фактілер мен себептерді іздеу туралы уайымдамау туралы айтып отырмын ». Бион былай деп қосты: «Мен мұны жасанды соқырлыққа жетудің әдісі ретінде анықтаймын, онда есте сақтау мен тілектен бас тарту маңызды және бұл процесті түсіну мен сенсорлық қабылдау сияқты атрибуттарға дейін кеңейту керек». Бұл «ұмыту жеткілікті: есте сақтау мен қалауды тежеуге деген ұмтылыс қажет» дегенді білдірмейді.

Аналитикалық шеңбердегі психикалық шындыққа бұл көзқарас Мишель де Мусанның «психикалық химерасы» тұжырымдамасын, сонымен қатар Томас Огденнің «аналитиктің сеанс кезінде армандау қабілетін» еске салады. Химерадан түсіндірме беретін аналитикті талдаушы өзінің басқа адамы ретінде қабылдайды, бұл интерпретацияның интеграциясын жеңілдетеді. Бұл «эмоционалды тәжірибені аналитик пен талдаудың психикалық өсуіне айналдыру, - деп жазады Бион, - екеуіне де болған оқиғаны« есте сақтау »қиынға соғады; тәжірибе өсуге әкелетін дәрежеде, ол анықталатын нәрсе болудан қалады ». Бұл психикалық қозғалыс - бұл метапсихологиялық тұрғыдан қарауға тұрарлық позитивті әрекет.

Бион матрицаны белгілейді, онда ұйқының ұйықтап қалуына, яғни ойлардың кідірісіне және көрінетін шындықтан бас тартуына байланысты бәсеңдеудің әсер етуі үшін ойлаудың тиімді болуы үшін шарттың болмауы қажет. регрессивті психикалық формациялардың көрінісі.

Мұнда формальды регрессия жағдайында либидиналды экономиканың генераторлары болып табылатын процедуралық операциялар жүргізіледі. Бионның «О» нүктесі Фрейдтің «ұйқының кіндігі» деп атайтынына симметриялы: әрбір арман әрқашан өз ішінде кем дегенде бір нүктені, бір орынды, бір арнайы белгіленген топосты алып жүреді, ол оны: қол жетпейтін, түсініксіз, түсініксіз, талданбаған деп анықтайды., кіндік түрі, омфалос. Фрейд қосады, бұл жер арқылы арман белгісізге белгілі бір түйіннің көмегімен байланған, байланған, байланған немесе тоқтатылған (француз тіліндегі аударылмайтын, білінбейтін сөз береді), белгісіздің орнына (o) белгілі емес, және бұл «білінбейтін» сөзі бұл өшпейтін түйіннің шешілмейтін, шешілмейтін, бұзылмайтын сипатын жақсы жеткізеді.

Фрейдтің техника туралы жазбаларында абстиненттілік термині ең алдымен ұстамдылықтың осы көзқарасын білдіреді. Фрейд талдаушыны пациент үшін кез келген қанағаттанудан немесе марапаттаудан бас тартуға шақырады. Бұл ұсыныс бейтараптыққа жол ашады, ол екі бағытта түсіндіріледі - өтпейтін айна және тіпті қайырымдылық, ол кейіннен Винникоттың жомарттық пен мейірімділікке ие болған ұстауы мен ұстауына айналды. Айта кету керек, бұл дәуірде бұл талаптан гөрі ұсыныс ретінде естілді. Бұл кезде Фрейд таң қалады, бірақ әлі де шәкірттерінің ізденістеріне және белгілі бір бостандықтарына ашық, Сабина Спилрейн мен Юнгтің немесе Фенерцидің белсенді техникасымен болған жағдайларды еске түсіреді.

1920 жылы Фрейд мәжбүрлеп қайталау туралы айта отырып және ләззат алу принципінің екінші жағында бар тартымды күшті ескере отырып, аналитиктерге белгілі бір дәрежеде артықшылықты сақтауды ұсынады. Ол тартудың регрессивті сапасын шеберлік пен бақылаудың белсенді көзқарасымен салыстырады. Кейіннен аналитиктің белсенді қарым-қатынастың техникалық әдістерінен көңілі қалған ол супер-эго мен оның категориялық императивті принципін психикалық сатыға енгізеді, оның басты бұрмалануы мәжбүрлеу. Осы сәттен бастап ол «науқастың армандар мазмұнына қатысты рухани жауапкершілігі» туралы және оның ес -түссіз және жалпы психикалық өміріне қатысты субъектінің жауапкершілігі туралы мәселені қайта қарастыра алады.(1925 ж. - «Армандарды түсіндірудің негізгі принциптері туралы кейбір қосымша ескертпелер.») Содан бері ләззат алу принципінен тыс регрессивті дискілерді тасымалдауға қатысу ескерілді, мұнда нәрестені, жыныстық және нарцистикалық, ұстауға теріс тенденция бар.

Трансфердегі позитив оның теріс бөлігін жасырады. Трансферттің бұл жағымсыз бөлігі ойлау өрісінің, инвестициялардың, әсіресе дене мен эрогендік өрісінің төмендеуіне ықпал етеді. Фрейд ассоциативтіліктің бұл түрін жалған және жалған деп атайды. Супер мендікке қатысты субъект әкесінің символдық өлтірілуіне қатыстылығын жоққа шығарып, жоюға, жоюға мәжбүрлейтін қайталауға қатысады. Фрейд осылайша кінә, ұят және психикалық ауру тақырыбын енгізеді.

Аналитикалық емге нені назар аудару керек деген шешімдерді ұзақ іздегеннен кейін, Фрейд психикалық процесті құрудың маңызды және негізгі мақсаты ретінде ұсынған нәрсеге жетеді. Бұл травматикалық шындықты танудың құндылығын қамтитын жұмыс түрі. Бұдан былай әңгіме регрессияға қарсы тұру мен оны даму қабілетіне айналдыру туралы емес, керісінше, жоғалу тенденциясын қолдана отырып, психикалық шындықтың болуына мәжбүрлеу. Дәл осы жерде Фрейдтің әйгілі талабы пайда болады: «IT қайда болса, мен солай болуым керек». Көбінесе трансферт құбылысы өздігінен жүзеге аспайды, содан кейін трансферт негативизмнен, естеліктерді өшіруден, инвестициялауға, ойлауға және тәжірибеге арналған бөлікті өлтіруден тұрады. Бұл ауысу әдісі арқылы жұмыс істеу сізге басқа бөлікті - оң бөлікті ашуға және репрессияға ұшырағандарды қайтаруға бет бұруға мүмкіндік береді. Бұл махаббат туралы ма, әлде жек көру туралы ма, маңызды емес, бірақ теріске шығаруда бейсаналықты саналы ету мақсаты бар. Естен тануды санамен байланыстырыңыз. Осылайша, біз психикалық шындықта бар олқылықтың ауысуы туралы айтып отырмыз.

Фрейд бізге әлі де өзекті болып табылатын сұрақ қояды: «Егер талдаушы өзінің талдауы үшін жақсы болашақ үшін осы жоқ өлшемді әдейі шақырса, тіпті оны іздесе де, оны мәжбүрлеп көрсетуге мәжбүр етеді. тасымалдау алаңы? »

Жоғарыда айтылғандардың барлығы тек тарихи қызығушылық емес. Бұл бізге бейтараптық ұғымының жасырын мәніне жақындауға мүмкіндік береді. Бұл талдаушының кәсіби тағдыры және пассивті де, белсенді психикалық жұмысты да орындауды талап етеді. Аналитик бейтараптық арқылы пациентке пациенттің төзе алатын қабілетіне енжар қол жетімділікті береді, бірақ ол өзін көрсете алмайтынды белсенді түрде мәжбүрлейді. Бейтараптық - бұл индукцияның шарты және ауысудың пайда болуына мәжбүрлеу. Өзінің бейтараптығы арқылы талдаушы жоқ шындыққа жүгінеді.

Жоғарыда бейтараптық ұғымы шамадан тыс араласуды және қақтығысты жоққа шығаратыны айтылды. Бірақ бұл әр сарапшы өз жұмысы барысында байқайтын нәрсеге қайшы келетіні анық, әсіресе ол қарсы трансфертті қабылдап, бастан өткергенде, және пациенттің дискурсы талдаушы мен талдауға шабуыл жасау арқылы ғана емес, сонымен қатар ішкі қызметі арқылы. ақыл-ой еңбегіне қойылатын талапты жоққа шығарумен және жойумен, психикалық өмірден бас тартумен, супер-I функцияларын, символдық тәртіп пен әкесінің атын бұзумен келісімге келді.

Клиникалық салдары емдік жағымсыз реакциялар деп аталады. (А. Грин (2007), Pourquoi les pulsions de dest ou de mort?). Мәжбүрлеу теріс терапиялық реакциядан туындаған созылмалы рецидивтен бастап әр түрлі формада болуы мүмкін; мәжбүрлі қайталау; мәжбүрлі қайталауға байланысты үзіліссіз үзіліс; жауап пен мінез -құлықтың пайдасына барлық ментализациядан аулақ болу үрдісі; жоғалту мүмкіндігін жоққа шығаратын мегаломандық жеңіске дейін.

Мұндай психикалық қызмет бір нәтижеге әкеледі - tabula rasa күйі, психикалық шөл. Мұндай үрдістерге қалай бейтараптық сақтауға болады? Бұл жағымсыз үрдістерді тоқтату үшін бізге жанашырлық таныту немесе әскери іс -қимыл жасау жеткіліксіз. Талдаушы пациентке оның нәзіктігі мен мейірімділігін ұсына отырып, тек қана импульстармен, тілектермен және десексуализация процестерімен жұмыс жасай алмайды. Қарсы тасымалдауда (және бұл жерде қарсы тасымалдау да, сана сияқты, бейсаналық механизм екенін атап өту керек), өзінің қарсы берілуінде талдаушы жеккөрушілікпен, дұшпандықпен, қызғанышпен және т.б. науқасқа қатысты. Объект жеккөрушіліктен туады. Бұл пациентке де, талдаушыға да қатысты.

Кез келген психоаналитиканың тәжірибесі репарацияға, бейсаналық элементтерді психикалық өңдеуге, науқастың психикалық қызметін жақсартуға және жақсартуға ықпал ететін әдістемеге бағытталған. 1938 жылы (Психоанализ туралы эссе) Фрейд бізге пациенттің талдауда ең қолайлы емі ретінде «ұстамдылықты» өсиет етті.

«Тежеу» термині бас тартуды білдіреді. Науқасқа қатысты тілектерден бас тарту. Науқасқа деген ұмтылысын тежейтін талдаушы, бала сияқты, талдауға шабуыл жасайды, күшін тексереді, трансфертті қанағаттандырудан қандай да бір пайда алуға тырысады, аналитик басқа объект ретінде заң бұзушылыққа тыйым салады. тыйым салу, инцестке тыйым салады және жыныстар мен ұрпақ арасындағы шекараны білдіреді, пациент өзінің психикалық қызметінде қолдана алады және пациентке тыйым салу мен оны бұзу ниеті арасындағы ішкі қайшылықты сезінуге мүмкіндік береді.

Осылайша, аналитиктің бейтараптығы емдік құндылыққа ие: аналитик жіберетін бас тарту функциясы пациентке өзінің жарақатынан және нәрестелік претенциялардан бас тартуға және мәжбүрлі қайталаудың ләззаттарынан бас тарту арқылы өз өмірін салуға мүмкіндік береді.