Психоанализ мен әдебиеттегі субъективтілік

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Субъективтілік тақырыбы әдебиет сияқты психотерапиядан алыс жерлерде қызықты түсінік алады. Ал біз кейіпкерлер арасындағы қарым -қатынас туралы айтып отырған жоқпыз, бұл бір қарағанда көрінуі мүмкін. Бұл салада бәрі жақсы - әдебиетте әр түрлі субьектілік формалардың кейіпкерлердің бір -біріне деген қарым -қатынасын бейнелеу арқылы көркемдік тұрғыдан қайта қараудың көптеген мысалдары бар. Сонымен қатар, әдеби жанр семантикалық экспрессивтіліктің шектерін білдіреді, яғни қазіргі әдебиет модернист ретінде танылатын субъективтілік ұғымын сипаттайды. Бұдан субъективтілік туралы түсінік жасырын деген қорытынды жасауға болады. Яғни, қарым -қатынаста біз бейсаналық түрде бөлісетін субъективтілік режимін ашамыз. Және бұл бұл әдісті көрсетуге болатынын білдіреді. Субъективтілік модельдер туралы кейінірек айтатын боламыз, бірақ енді мен осы тақырыптың әдебиеттегі көрінісіне оралғым келеді.

Мәселе кейіпкерлер арасындағы қатынастан жазушы мен оқырман арасындағы қарым -қатынасқа ауысқанда пайда болады. Қандай қарым -қатынас туралы айтатынымыз бірден түсініксіз болып қалды. Бұл жазушының кім екендігі, тіпті одан да қайсы оқырманға жүгінетіні белгісіз. Бұл түсініспеушілік кейбір авторлардың өз кітаптарының беттерінен қиялдағы оқырманға флиртикалық өтініштерімен де өтелмейді. Сіз құстарға уағыз айтуға болады.

Қазіргі әдебиет оқырман мен жазушы арасында коммуникативті көпірдің болмауын батылдықпен елемеді. Кітаптан алған әсер автордың шеберлігімен анықталды. Жазушы жанрды оқырманның кейбір сезімдерін «ояту» үшін қолданды - көлік жүргізу, қорқыныш, толқу, ашу. Оқырман мен жазушы арасындағы бұл қастандық метафоралық түрде жаман әзіл туралы жағдайды еске түсіреді, оның соңында «күрек» сөзін айту керек - бұл содан кейін сіз күле бастайтыныңызды білдіреді.

Яғни, қазіргі жанр туынды оқырманға белгілі бір әсер қалдыруы керек деп болжайды. Егер бұл болмаса, онда бәрі жақсы - немесе жазушы өте орташа болып шықты, немесе оқырман ақымақ. Ең бастысы, бұл әсер қабылданды. Автордың психикасының мазмұны тікелей, бірақ әр түрлі сандық және сапалық жоғалтулармен оқырманға берілгендей. Бұл заң бұзушылық процесі ешқандай түрде қарастырылмаған, өйткені бұл байланыс арнасы әдепкі бойынша дұрыс жұмыс істеген.

Егер біз емдік қарым-қатынасқа параллель келтіретін болсақ, онда қазіргі заманғы психотерапия терапевт түсіндірмесін өзін-өзі бағалау үшін күресу бірлігі ретінде қарастырады. Ол клиенттің санасына еніп, әр түрлі жағдайларға қарамастан өзінің лайықты орнын алуы керек. Егер клиент түсіндіруді қабылдамаса, бұл қарсылық. Немесе кунг -фу терапевті жеткіліксіз. Шығудың жолы анық - қарым -қатынастың барлық қатысушылары тек көп тырысуы керек.

Постмодернистік әдебиетте оқырман мен жазушы арасындағы байланыс ретінде субъектаралықты түсінуде айтарлықтай өзгеріс болды. Әдепкі бойынша, сілтеме жоқ. Жазушы мен оқырман тұңғиықтың әр жағында бір -біріне қарама -қарсы тұрып, абдырап, төмен қарап, сосын алға қарайды. Бұл шатасу қарым -қатынастың алғашқы өркеніне айналады. Мен сені білмеймін, сен мені танымайсың және біз бір -біріміз туралы бір нәрсені қысқа уақыттың ішінде ғана түсіне аламыз. Постмодернді евклид кеңістігінде екі субъект бір -бірімен параллель түзулер сияқты қиылыспайды; бұл бұл кеңістік қисық болуы керек және бұл жағдай үшін жаңа геометрия ойлап табу керек дегенді білдіреді.

Постмодернистік оптика бойынша, бұл байланыс оның жоқтығынан көрінеді және осы кенеттен және ішінара жарақаттық ашудың тәжірибесі арқылы орнатылады. Модернистер, мысалы, өзім туралы білу үшін басқалардан ерекшеленуім керек дейді. Постмодернистер қосылымды қосуы мүмкін, содан кейін қосылымды әрқашан бар, бірақ әр уақытта қайта орнату қажет болатын нәрсе ретінде анықтай алады. Бұл постмодерндік қайта қарау нәтижесінде жоғалған орталықты табудың ең жақсы әдісі болып табылатын байланыс.

Айырмашылық субъективтілікті анықтау үшін жеткілікті негіз емес. Ғылыми теория ретінде шындыққа сену үшін оны тексеру жеткілікті емес. Субъективтілік өзін-өзі танудың басқа деңгейін талап етеді, нарциссистік бейнелермен сәйкестендіруден өзгеше. Ал бұл идея қалыптасқан жаңа мозаикалық элементтерді ашу барысында пәннің идеясы қатты өзгерді. Осылайша, қазіргі заманның пәні позитивист, өзін-өзі қамтамасыз ететін және интегралды болды. Бұл пәннің басқа тәуелсіз субъектілерден ерекшеленетін тәуелсіз мәні болды. Бейсаналықтың ашылуы бұл беріктікті сәл шайқатты, бірақ оның негізін өзгертпеді. Тақырып өзінің жаратылысының өзегінен туындаған дискілерді сақтап қалды. Бұл дискілер, энтомологтың түйреуіші сияқты, шындықты барқытпен байланыстырды.

Постмодернистік субъект өзінің өмірін растайтын эксклюзивтілігінен кенеттен айырылды. Ол өзі туралы елестеткен ештеңе басқа сілтемелерге қосалқы сілтемелер жиынтығы болып шықты, дәлірек айтқанда, авторлықтың көкжиегінен шықпады. Бұл тақырып карточкалардың палубасы емес, романның соңғы бетіндегі библиография болып шықты, ол оны өзінің ерекше жаратушысы екеніне толық сенімділікпен оқыды. Субъект жабық болуды және өзін-өзі қамтамасыз етуді тоқтатты, керісінше, оның формасын берген өріске тәуелді болуға ашық болды.

Оның үстіне бұл тәуелділік қоғам шегінен шығып кетті, сондықтан сана мәртебесі де субъективтіліктің ең маңызды сипаттамасы ретінде байланыстар жүйесіндегі айрықша позициясын жоғалтты. Тіпті материя өмірлік маңызы бар болып шықты, және субъект оның өтпелі феноменіне айналды. Жаңа онтологияда объектілер өзінің болмысына ие болды, осылайша олар оның психикасын айналып өтіп, тақырыпқа әсер ете бастады. Ақыр соңында, субъектінің денесі бар, ол ішінара субъективті болып шығады және ішінара әрқашан психикалық кеңістікке енбеген табиғат объектісі болып қалады.

Постмодернизмнің тақырыбы - жалғыздық, бірақ бұл жалғыздық өте ерекше түрде ұйымдастырылған: ол өзінің әңгімесінің торына қамалған, оны ойдан шығарылған сәйкестендіру, ол үнемі растауға мәжбүр, бұл үшін басқа тақырыптарға жүгінеді. сол қиял. Бұл осылайша обсессивті қарқындылықпен жүреді, бұл аффект басқа адамға әсер етудің экспрессивті құралы болып табылады, сондықтан субъективті тереңдіктен емес, бейнелер алмасу бетінде шығарылады. Яғни аффект әңгіме ішінде туады, бірақ оның тақырыпқа қатысы жоқ. Аффект болған кезде қызықты жағдай туындайды, бірақ оны сезінетін ешкім жоқ. Суреттермен алмасу және олардың өзара расталуы деңгейінде нақты ешнәрсе жоқ - субъекті де, ол жүгінетін екіншісі де жоқ. Банктер арасында субъектіден пәнге көпір салынған.

Бірақ бұл тақырыпты қарау да түпкілікті болған жоқ. Постмодернизмнің ирониясы дербестіктің өзіндік формаларының еріген контурларына қатты жабысып, саусағымызбен оянып келе жатқан жеке тұлғаның құмын сақтап қалуға тырысты. Мұқият қарау иронияның дұрыс емес жағы дұрыс хабарлау арқылы көрсетілген жолмен жүргісі келмейтінін байқауға мүмкіндік берді. Жеке адамның бос болмауына қарсы тұру қажет емес, бірақ сенімсіздікте бұл белгісіздікте тіректердің ең сенімдісі болуы мүмкін деген үмітпен қадам басу керек еді.

Біз өзіміздікі ретінде бақылайтынның бәрі шынымен біздікі болмасын; бізге сәйкес келетін нәрсе тек бізге қол жетімді интимдік орталықтан шықпасын, бірақ басқа оқиғалардан алынған қайта өңделетін материалдар сияқты сыртта қалсын. Ішімізде бірыңғай орталық болмаса да және жеке сана теледидар экранының төменгі жағында вербалды емес тәжірибенің сурдоаудармасымен аударылған сызыққа ұқсаса да, біз бақылаушының осы позициясын байқай білуіміз маңызды. өзін қолдайтын тірек болу. Егер сіз мәнді жоғалтқаны үшін қайғырмасаңыз, бірақ өзіңізді толқын тәрізді қоршаған ортадан ішкі кеңістікке ағып, өзгеретін әсерге ашық бола отырып, процесс ретінде байқасаңыз, сіз шынайылықты ирониямен біріктіре аласыз. басқаша нәрсе алыңыз, мысалы … бұл күй үшін әлі де жақсы сөз табу керек. Мысалы, осалдық.

Осылайша, басқа субъектінің субъектісін бейнелейтін және сол арқылы бұл суреттердің бір-біріне қатысты сырғып кетуіне әкелетін, ойдан шығарылған нарциссистік идентификация-әңгімелердің маңызды болмысынан бас тарту бізді жақындатады. оның мәні өзі болып табылатын пәннен бөлек өтетін процеске көбірек көңіл бөлу қажеттілігі. Бұл процесс жер асты суларына ұқсайды, оған жеке қиялмен салынған шұңқырлардағы лужаларды сүзуді жалғастырудың орнына қол жеткізу керек. Бұл процесс бейсаналық субъективті байланыс болып табылады, ол біздің тәжірибеде ұсынылуы мүмкін, ол байланыс пен тиесілік сезімін береді, немесе одан алыстатылады, бұл бас тарту мен жалғыздық тәжірибесіне әкеледі. Субъективтілік оқшауланған адамның тұзағынан оңай құтылатын есікке айналуы мүмкін. Жеке тұлғаның жоқтығы туралы постмодернистік идея, егер субъективтілік басқаша қоршалған болса, сыни емес болып шығады - қиял деңгейінде даралық жоқ, бірақ ол субъектаралық деңгейде пайда болады.

Сонымен, субъективтілік-бұл бейнеленудің өздігінен жабылған тәртібін қысқартатын бейсаналық байланыс. Әрине, қиял деңгейінде өзара әрекеттесу орны да бар, бірақ ол утилитарлы-функционалды сипатта. Мен өзім туралы білетінімді растаңыз - бір тақырып басқасын сұрайды, бірақ бұл растауда, өкінішке орай, оның беті әңгімелесушінің көз алдында қаншалықты егжей -тегжейлі көрінсе де, өзін көрсете алмайды.. Өзі туралы нақты бір нәрсені білу үшін дайын конструкциялар мен аффектілермен алмасу жеткіліксіз, басқалармен бірге болу тәжірибесінен басталатын субъективтілікке осалдығын, оған осалдығын мойындау керек.

Енді, егер субъективтілікке ұзақ уақыт шегінгеннен кейін, біз емдік қарым -қатынасқа қайта оралуға тырысатын болсақ, осы уақыт ішінде елеулі өзгерістер болды. Кенеттен терапевт енді өзіне ғана сене алмайтыны белгілі болды. Өзін-өзі бекітуге арналған ұсыныстар мен схемалардың жиынтығын қамтитын саналы аймаққа бағытталған мағыналарды шығарудағы оның күші маңызды болып қала береді, бірақ ол әсер етуді тоқтатады, өйткені нысананың орталығы бүйірге ауысты.

Енді клиенттің қатысуы өзінің тәжірибесін қалай өзгертетінін түсінуге тырысу терапевттің міндеті болуы мүмкін; оның өзі клиент қандай да бір дәрежеде жасаған болып шығады. Терапевт үшін сепаратизм мен үйлесімділік арасындағы, жеке тұрақты және өзгермелі процедуралық арасындағы тепе -теңдікті табу маңызды. Немесе, басқаша айтқанда, субъективті субъекттің арасында аутизм мен қашықтыққа (қозғалысы-) орын қалдыратын басқа субъектіні ашық ететін (қозғалыс-) және жеке тұлға ретінде алмасуды орнату. Бұл кеңістіктің бір жерінде емдік өзгерістер орын алуда.