Эмоциялармен жұмыс істеудің батыс және шығыс тәсілдері

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

Эмоционалды күймен жұмыс істеудің батыс және шығыс әдістерінің дәстүрлі дихотомиясы психотерапиялық практиканың маңызды әдіснамалық аспектілерін көрсетеді. Жасыратыны жоқ, кез келген дерлік батыстық психотерапевтік тенденцияның күшті жақтарының бірі - шығыс дәстүрлерінен тікелей шыққан зейін концепциясы. Алайда, батыс және шығыс практиктері, менің ойымша, тәжірибенің бұл категориясын басқаша түсінеді. Келіңіздер, сұраққа жауап беруге тырысайық, зейіннің шығыс түсінігі психотерапиялық тәжірибеде бұл әбден ескірген ұғымды қолдануды кеңейте ала ма?

Бұл тақырыпты таныстыруды алыстан бастайық және өзімізге адамның ерік еркіндігі бар ма деген сұрақ қойайық? Адам себеп -салдар заңдарына бағынатын физикалық әлемнің бөлігі ме, әлде өзінің санасының арқасында басқа заңдардың әрекет ету аймағына ауысады ма? Біз оның алдыңғы әрекеттерінің жиынтығына сүйене отырып, кейінгі әрекеттердің бағытын болжай аламыз ба? Бұл үлкен тақырыпты ауқымды талқылауға түспеу үшін мен өз пікірімді айтамын, оған қарсы шығуға болады.

Меніңше, егер біз философия саласынан психология саласына көшетін болсақ, онда біздің алдымызда мынадай концептуалды пейзаж пайда болады. Бір жағынан, біздің мінез -құлқымыз өзіміздің феноменальды моделін қалыптастыратын барлық алдыңғы тәжірибемен алдын ала анықталады, оның ішінде біз әрекет етуге мәжбүрміз. Біздің әрқайсымызда бейсаналық тәжірибе бар, ол мінез -құлықтың шынайы мотивтерін ашады және біз осы кезеңде қабылданған шешімдерге қызмет етеміз. Екінші жағынан, біз бейсаналық жағдайда ұсынылған ақиқаттың біздің тәжірибеде қалай көрінетіні үшін моральдық жауапкершілікке ие боламыз - репрессияға ұшырағандарға ескертпе, қарсылық, өзін -өзі харма түрінде қайтару арқылы немесе тікелей қабылдау мен түсіну арқылы. Басқаша айтқанда, біз мінез -құлқымызды анықтайтын бейсаналық аймаққа жауап береміз - біз өзіміз туралы шындықты қабылдауға дайынбыз ба, әлде оны күтпеген жерден соққы алудың үлкен мүмкіндігі бар психикалық бумеранг сияқты тастаймыз ба? бастың артқы жағы?

Психологияда синтез ұғымы бар - бұл қазіргі уақытта жеке адамға не қажет деген сұраққа жауап беруге мүмкіндік бермейтін психикалық қорғаныс механизмі. Қосылу идеясын тағы бір сипаттамамен толықтырайық. Біздің шындық моделіміз қалыптасатын бейсаналық заңдар бастапқыда Эго үшін мүлдем мөлдір. Біз фигураны фоннан өздігінен ажырата алмаймыз. Өте қарапайым - егер айналасында тек ақымақтар бар сияқты болса, мұның артында өзіңіздің ашуыңызды табу өте қиын. Ол үшін көп ақыл -ой еңбегін жасау керек. Бұл бірігудің тағы бір түрі - адам өзінің шындық моделімен қосылып, оны жалғыз мүмкін деп есептегенде.

Содан кейін, алдыңғы тезиске оралсақ, синтезделген адам бастапқыда өзінің іс -әрекеті үшін моральдық жауапкершілікке ие емес деп айта аламыз - олардың барлығы бейсаналық хабар тарататын әлем үлгісіне байланысты. Жауапкершілік пайда болуы үшін, яғни таңдау жасау қабілеті үшін, психикалық аппараттағы адам әр түрлі мүмкіндіктердің көріністерімен ұсынылуы керек. Және бұл үшін бірігу жағдайынан шығу керек немесе, кем дегенде, айналадағы әлем бұл туралы менің жеке ойымнан әлдеқайда кең деп күдіктену керек. Басқаша айтқанда, жеке тұлға оның мінез -құлқын анықтайтын нәрсеге жауап береді.

Осы кезде біз мәтін басталған жерге келеміз. Батыс пен шығыс тәжірибешілері бірігу стратегиясынан мүлде басқа тәсілдерді ұсынады.

Мен батыс жолын оның шығыс жолынан түбегейлі айырмашылығын дәлелдеу үшін қысқаша сипаттаймын. Бірақ бұл үшін бізге тағы да шегінуге тура келеді және қазіргі психотерапия шеңберіндегі эмоционалды сала туралы негізгі идеялар туралы бірнеше сөз айту керек. Мысалы, эмоцияны тоқтатылған әрекеттің нәтижесі ретінде қарастыруға болады. Егер қажеттілік туындаған сәттен бастап оны қанағаттандыруға белгілі бір уақыт өтсе, онда оған жауап ретінде қандай да бір эмоционалды күй пайда болады. Егер қажеттілік бірден қанағаттандырылса, онда эмоционалды реакциядан гөрі дене сезімдерін тудырады. Сіз әрі қарай жүре аласыз және эмоция - бұл ішке орналастырылған әрекет. Бұл тұрғыда эмоциялар ойлаудың дамуына мүмкіндік береді. Басында ойлау моторлық әрекет болды. Фрейдтің немересінің катушкамен әйгілі ойынын есіңізде сақтаңыз, ол оның болмауын және қатысуын растайтын әрекетті жасады. Осылайша, эмоциялар ішкі әлемді сыртқы әрекеттерімізбен байланыстыру үшін қасақаналықты қолданады. Ал эмоциялар кідіртілген қозғалыстар болғандықтан, олардың ең үлкен қауіпі - бұл жеке адамды тәжірибеге тарту. Эмоциялар - бұл әлемнің субъективті моделінің дәл ортасында аяқталатын қоян саңылауы сияқты. Біріктіру бізді эмоционалды күйге түсіріп, бізді толығымен иемденуден басталады.

Батыс тәсілі бірігуден шығуға қатысты не ұсынады? Батыс көзқарасы эмоцияларды бастан кешіруді ұсынады. Психоаналитикалық дәстүрде терапияның негізгі кеңістігі трансферлік кеңістікке айналуы кездейсоқтық емес, яғни талдаушымен әр түрлі аяқталмаған, яғни өмірлік емес тәжірибелердің қарым -қатынасында өзектенуі. Бұл тәжірибені ойша өңдеу ұсынылды, яғни зерттеу, толеранттылықты арттыру, мағына беру және т.б. Батыстық көзқарас аясында бастан өтудің табиғи процесін тоқтату психикалық жарақат жағдайы ретінде қарастырылады - кейбір эмоциялар психикаға төзбейтін болып шығады, сондықтан олар қорғаныс механизмдерінің көмегімен бейсаналық түрде өңделеді. Тиісінше, батыстық көзқарас тәжірибенің нақты мазмұнын саналы аймаққа көшіру міндетін қояды, сол арқылы субъектінің өзі туралы білімін арттырады. Басқаша айтқанда, эмоционалды жағдайды «жіберу» үшін ол таусылуы керек.

Мұның біріктіруге қандай қатысы бар? Егер біз айналамыздағы әлем біздің психикалық проекциямыз (және нейрофизиологиялық тұрғыдан алғанда) орташа салипсизм метафорасын қолданатын болсақ, онда бақылау нәтижесі біз іздеп отырған жердің жағдайына байланысты. Егер біз айқын қорқыныш жағдайында болсақ, ауырсынуды немесе үмітсіздікті сезінудің мүмкін еместігіне байланысты кернеуді сезінеміз немесе жақындап келе жатқан жалғыздықты ойлағанда әлсіреп қалатын болсақ, онда басқа мүмкіндіктерге толы әлемді көру бізге өте қиын. Мен жарақатыммен бірігуден шыққанда, бұл маған өмір сүруге ғана емес, сонымен қатар байланыстыруға, бостандыққа және т.б. үшін жауап беретін басқа бөліктеріммен байланыс орнатуға мүмкіндік береді. Моральдық жауапкершілік үшін, жоғарыда айтылғандай, әр түрлі мүмкіндіктерді көрсету қажет. Саналы өмір сүру арқылы бірігу нәтижесінде біз өзімізді басқа сәтте бастаймыз.

Детерминизм жағдайындағы ерік бостандығы туралы философиялық пікірталастарда сәттілік немесе кездейсоқтық таласы көмекке келеді. Хаос теориясында күрделі жүйелердің мінез -құлқы көптеген себептермен анықталады, олардың әрқайсысы үшін жүйенің өзгеруіне өзіндік үлесті дәл белгілеу мүмкін емес. Мүмкіндік - бұл себеп -салдар тізбегіндегі үзіліс. Ақпарат шындық моделімен бірігу арқылы біздің мінез -құлқымызды реттеу жүйесінде осындай жағдай болып шығады деп болжауға болады. Санау координаттар жүйесіне хаос элементін енгізеді және әсер басталатын бастапқы нүктені өзгертеді. Егер біз Лукрецийді еске түсіретін болсақ, онда кездейсоқтық детерминизм логикасына оқиға ретінде жазылуы керек екені белгілі болады, соның арқасында даму мүмкін болады. Мүмкіндік себептілікке қайшы келмейді, ол оның ағынын бұзады және осы алшақтықтың орнына, дәлірек айтқанда, себеп пен салдар арасындағы тігісте оқиғалардың жаңа нұсқасы пайда болады. Адамның санасына ену мүмкіндігі болған кезде, оның болашағы тағы да тұманға айналады және болжауға болмайды.

Білу қазіргі жағдайдың болжамды себебін табуға емес, келесі жағдайдың себебін анықтауға мүмкіндік береді. Осы жерде және қазір орнықтыру, яғни детерминизмнің құрсауынан шығу. Кездейсоқтықты психикалық тәжірибе тұрғысынан түсіну басқа проблеманы туғызады - кездейсоқтықпен қатар мағынасыздық категориясы да айқын бола бастайтын сияқты. Ақыр соңында, егер даму жағдайға байланысты болса, онда ешқандай заңдылық, логика мен мағына жоқ. Сонымен қатар, біз даму туралы айтатын болсақ, біз даму арқылы белгілі бір потенциалды идеалға ұмтылуды ғана болжаймыз - кездейсоқтық эволюцияның соңғы нүктесі туралы идеяны бұзады. Фрейд айтпақшы, бір кездері тұлғаның прогрессивті және сөзсіз дамуы туралы идеядан бас тартты. Психикалық шындықты қалыптастыру үшін кездейсоқтық қажеттілігі туралы түсінік біздің субъективтілікті түсінуімізге жаңа координаттар енгізетін сияқты. Марқұм Фрейдтің логикасында өлімге ұмтылу бұрыннан анықталған нәрсенің шексіз қайталануы ретінде көрінеді, яғни бір рет анықталған. Мүмкіндік бұл шексіз қайталауға қажетті жаңалық енгізеді, және трансферттік терапия осыған негізделген - бәрі қайталанады, бірақ бұл әр жолы жаңа түрде болады. Осылайша, синтез - бұл кездейсоқтықпен жеңуге болатын нәрсе, ол сана арқылы шығарылады.

Шығыстық көзқарасты сипаттау әлдеқайда қиын, өйткені менде оны зерттеу тәжірибесі өте аз, мен оның негізгі тұстарын түсіндіруге тырысамын. Егер, Леонид Третьяктың дәл айтуы бойынша, психотерапия клиенттің қорқынышын соңына дейін қарау керек деп есептесе, онда шығыс тәжірибесінде оны мүлде көре алмау маңызды. Яғни, егер батыстық көзқараста тәжірибеде бір қадам алға басу керек болса, онда шығыста - бағыт керісінше болады - олардан алшақ. Егер тәжірибе Батыс психологиясы тұрғысынан тәжірибе жинаудың негізгі әдісі болып табылса, онда не табуға болады?

Шығыс дәстүрлері эмоционалды тәжірибені синтез категориясы арқылы сипаттайды. Бұл біріктіруде бақылаушы, онымен болып жатқан тәжірибені тіркейтін агент ретінде, бақылау объектісімен бірігеді, сонымен қатар өзінің тұрақты болмысына ие болмай, өзіне айналады. Медитация тәжірибесі сананың ойды негізінен олардың формасын алу үшін ойлайтынын көрсетеді - ойлар тоқтаған кезде субъект мазасыздануды сезінеді, өйткені оған кім екендігі туралы сұраққа жауап беру қиын. Кез келген іс -әрекет, оның ішінде психикалық белсенділік, ең алдымен, тәжірибені қалыптастыру үшін қажет, өйткені олардың ішінде субъект өзін сезінеді. Батыс пен шығыс тәсілдерінің айырмашылығы, бұл тақырыпты қолдаудың негізгі айырмашылығын табады. Біріншісінде, өзін тірі сезіну үшін, тәжірибелі тәжірибемен сәйкестендіру қажет, екіншісінде - бұл тәжірибеде өзін бақылаушы ретінде іздеу керек, ол бос жерде тоқтатылған және оның бар екендігіне ғана сүйенеді.

Мұнда қызықты парадокс бар. Бір жағынан, бізге бақылаушыға көрсетілген суреттердің көзі ретінде ойлау қажет. Егер ойлау, галлюцинаторлық іс -әрекеттің бір түрі ретінде дамымаса, пән ішкі әлемі жоқ автоматтың жедел жұмыс істеу әлеміне енеді. Бұл механизм үшін тілек әрқашан сыртта білдіретін сұраныспен сәйкес келеді және оны қиялдағы суреттердің қирауына итермелейтін жетіспеушілікті қолдайтын ештеңе жоқ. Екінші жағынан, бұл суреттермен сәйкестендіру соншалықты күшті болып шығуы мүмкін, олармен сәйкестендіру болмау туралы қатты алаңдаушылық тудырады, яғни мүмкін емес болады.

Батыс пен шығыс тәсілдері мақсатқа жақындайды, оған олар әр түрлі жолмен жетеді. Жалпы жағдайда, бұл мақсат келесі түрде тұжырымдалады - ол көбінесе бейсаналық түрде жасайтын және сол арқылы еркінен айырылатын таңдауға қатысты субъектіні еркін ету. Бейсаналық таңдау - бұл қиын тәжірибе аймағына түспеу үшін жасалған жауап. Қиын, өйткені адамда өзінің өмір сүруінің нақты және толық тәжірибесі жоқ. Мысалы, құтқаруды жалғыздық пен пайдасыздық алаңдаушылығына қарсы болмаудың бір әдісі ретінде қосуға болады (қазір өте еркін түсіндіру болды). Шығыс көзқарасының міндеті - мұндай көзқарас шеңберінде психикалық өмірдегі кейбір оқиға сияқты қиын тәжірибені белгілі бір қашықтықтан байқау қабілетін дамыту, яғни оны түзетуге қатыспай.

Пятигорский мен Мамардашвили өз шығармаларының бірінде «санамен күрес» деп атаған қызықты ұғымды енгізеді. Тура мағынада бұл мынаны білдіреді - адамзат ұрпағы - саналы тәжірибеге болжамды түрде қарсылық көрсететін бейсаналық емес, автоматты және үйреншікті сана; ешқандай күш -жігерсіз сана; сана, оның барысы алдын ала болған кейбір жағдайлармен алдын ала анықталады. Сондықтан сананың инерциясын жеңу өте маңызды, ол да ерік -жігер ұғымына сәйкес келмейді. Мен өз тарапымнан бұл үшін өте қарапайым әдістемелік, бірақ техникалық жағынан өте қиын нәрсені - тек бір нәрсені жасау үшін ғана емес, бұл әрекетті назар аудару керек деп есептеймін. Бұл қайтару сізге объектілермен емес, сонымен бірге өзіңізде бір нәрсені өзгертуге мүмкіндік береді. Яғни, екінші ретті ойлауды қалыптастыру. Шығыс тәсілі бұл әрекетті өзіңіздің эмоционалды тәжірибеңізге немесе тіпті ойлау процесіне қатысты жасауды ұсынады.

Нысан туралы ой оң білім береді, ойдың өзі басқа байқау орнының позициясынан оны қарау объектісіне айнала ала ма? Мысалы, біз «бұл алма жасыл» деп ойлаймыз, алма ойлау объектісі болады. Мысал күрделірек - біздің ойымызша «ой - объективті шындықты көрсету әдісі» деп ойлаймыз және мұнда ештеңе өзгермейді - ойдың өзі ойдың объектісіне айналмайды, бірақ оны білдіретін символға айналады. Бұл жерде бақылау объектісін ой туралы ойлайтын ойға айналдыру маңызды. Егер объект ойлау кеңістігінде пайда болса, буддистік терминологияны қолдану үшін ойдың кеңістігінде ойдың өзі пайда болады. Бірақ ғарыш пайда болу үшін арнайы бақылау позициясын алу қажет. Егер біз ойдың ішінде болсақ, онда ақыл кеңістігі пайда болмайды, өйткені оның пайда болуы үшін ойдан тыс болу қажет. Яғни, оны объект ретінде байқау. Ақыл кеңістігі объектілер мен олардың арасындағы қашықтық пайда болған кезде пайда болады (немесе біз онда пайда боламыз).

Біз ойды ойлағанда, біз оны байқамаймыз, демек, дәл осы сәтте бұл ой бізді ойлайды деп айта аламыз, өйткені мен мен ой арасындағы қашықтық минимумға дейін азаяды. Бұл екі позицияның арасындағы айырмашылық - ойдың ішінде және оның сыртында - тәжірибеде болу сапасымен анықталады. Бірінші позиция объект пен субъект арасындағы - ой объектісі мен ол туралы ойлайтын адам арасындағы сөзсіз екіұдайлыққа баса назар аударады. Екіншісінде бұл дихотомия жеңіледі - объект ретінде ойлау объектіге айналмайды, өйткені ақыл кеңістігі барлық объектілерді қамтитын шартты субъект болып табылады және сол арқылы бұл қарсылықты жеңеді.

Бұл позициялар арасындағы айырмашылық сезіледі, өйткені қатысудың «мен бармын» ойынан айырмашылығы бар, осылайша психикалық өмірдің феномені ретінде қатысуын тоқтатады.

Ойды бақылау аңшы аңды аңдыған жағдайға өте ұқсас; қиыншылық анда -санда аңшы аң аулайтын аңға айналуында. Егер сіз бақылаушы болуға тырыспасаңыз, бұл туралы өзіңізге есеп берместен, өмір бойы жануарлардың терісінде жүруге мүмкіндік бар.

Осы қысқаша эскиздерді қорытындылай келе, шығыс тәсілі дәстүрлі батыстық психотерапияны өте маңызды мета -шеберлікпен байытады деп айта аламыз - біз мұра еткен психикалық шындықтың қолданушысы ғана емес, сонымен қатар анықтамалық нүктелерді таба алатын зерттеуші. кейбір басқа онтологияда, бақылаушының онтологиясында. Басқаша айтқанда, шығыстық көзқарас мінез -құлықты анықтайтын жүйенің шегінен шығуға және сол арқылы оған жаңа нәрсе енгізе отырып өзгертуге мүмкіндік береді. Буддисттер эго өзінің табиғаты жоқ деп айтқан кезде, бұл эго жоғалады дегенді білдірмейді - ол негізгі тірек нүктесі болудан қалады.