Дене Көлеңкенің көрінісі ретінде

2024 Автор: Harry Day | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-17 15:48

[Джон П. КОНГЕР аударған, «Көлеңкедегі дене» көлеңке кездесуінен: адам табиғатының қараңғы жағының жасырын күші]

«Біз көлеңкелі жақтарымызға қарағанды ұнатпаймыз, сондықтан біздің өркениетті қоғамда көлеңкесін жоғалтқан көптеген адамдар үшінші өлшемін жоғалтады, және бұл жоғалумен бірге, әдетте, дене жоғалады. Дене - күмәнді дос, себебі ол біз ұнатпайтын нәрселерді жасайды; бұлардың көпшілігі эгоның көлеңкелі жақтарын қамтитын дененің өзіне байланысты. Кейде бұл әркім табиғи түрде құтылғысы келетін шкафтың қаңқасына ұқсайды ». Шынында да, дене Көлеңке кеңістігіне айналуы мүмкін, өйткені ол бір кездері стихиялылықтың, энергия мен тіршіліктің көзі қалай жойылып, қабылданбағандығы туралы қайғылы оқиғаны көрсетеді, нәтижесінде дене өлі затқа айналды. Рационалистің жеңісіне неғұрлым қарабайыр және табиғи тіршілік есебінен қол жеткізіледі. Мәйітті оқи алатындар оның ішінде біз айтуға батылымыз жетпейтін бөліктердің іздерін көреді және біздің қазіргі және бұрынғы қорқынышымызды көрсетеді. Денені Көлеңкенің көрінісі ретінде қарастыра отырып, негізінен денені мінездің көрінісі ретінде айтуға болады. Дене байланбаған және пайдаланылмаған, ес -түссіз және қол жетпейтін байланысқан байламға ұқсайды.

Қатаң айтқанда, көлеңке біздің Эгоның репрессияланған немесе бас тартылған бөлігін білдіреді және біз өзіміз қабылдай алмайтын барлық нәрсені қамтиды. Киімнің астында жасырылған біздің денеміз көбінесе саналы түрде жоққа шығаратын нәрсені білдіреді. Өзімізді басқаларға таныстыра отырып, біз ашуланғанымызды, алаңдағанымызды, қайғырып жатқанымызды немесе қысылғанымызды, депрессияға ұшырағанымызды немесе бір нәрсеге мұқтаж екенімізді көрсеткіміз келмейді. 1912 жылы Юнг былай деп жазды: «Біз рухани компонентке ерекше назар аудара отырып, христиандық дәстүр адамның физикалық жағын толығымен төмендететінін, сондықтан кемпірқосақ пен карикатураның бейнесін жасайтынын мойындауымыз керек. адам табиғаты ». Юнг 1935 жылы Англияда берген дәрісінде, ол өзінің теориясының жалпы принциптері туралы айтты, сонымен қатар көлеңкелі жақтың дене арқылы қалай көрінетінін айтты: «Біз көлеңке жақтарымызға қарағанды ұнатпаймыз. сондықтан біздің өркениетті қоғамда көлеңкесін жоғалтқан көптеген адамдар үшінші өлшемін жоғалтты, және бұл жоғалту кезінде әдетте дене жоғалады. Дене - күмәнді дос, себебі ол біз ұнатпайтын нәрселерді жасайды; бұлардың көпшілігі эгоның көлеңкелі жақтарын қамтитын дененің өзіне байланысты. Кейде бұл әркім табиғи түрде құтылғысы келетін шкафтың қаңқасына ұқсайды ».

Шынында да, дене Көлеңке кеңістігіне айналуы мүмкін, өйткені ол бір кездері стихиялылықтың, энергия мен тіршіліктің көзі қалай жойылып, қабылданбағандығы туралы қайғылы оқиғаны көрсетеді, нәтижесінде дене өлі затқа айналды. Рационалистің жеңісіне неғұрлым қарабайыр және табиғи өміршеңдік есебінен қол жеткізіледі. Мәйітті оқи алатындар оның ішінде біз айтуға батылымыз жетпейтін бөліктердің іздерін көреді және біздің қазіргі және бұрынғы қорқынышымызды көрсетеді. Денені Көлеңкенің көрінісі ретінде қарастыра отырып, негізінен денені мінездің көрінісі ретінде айтуға болады. Дене байланбаған және пайдаланылмаған, ес -түссіз және қол жетпейтін байланысқан байламға ұқсайды.

Юнгтің өзі белсенді, бойы ұзын, дене бітімі жақсы адам болғанымен, дене туралы көп сөйлемеді. Ол Боллингенде өз мұнарасын тұрғызған кезде, ол қарапайым өмір салтына оралды - ол өзі құдықтан су алып, өзі ағаш кескен. Оның физикалық күші, риясыздығы мен сүйкімділігі оның денесімен үйлесімді екенін көрсетті. Оның бірнеше кездейсоқ мәлімдемесінен оның Вильгельм Рейхтің идеяларына сәйкес келетін, бірақ одан бөлек, метафоралық сипаттағы денеге қатынасы туралы қорытынды жасауға болады.

Рейх бізге бақылауды және денемен жұмыс істеуді үйретті; ол тікелей және нақты сөйледі. Ол ақыл мен денені «функционалды түрде ұқсас» деп қарастырды. Рейх психикамен дененің көрінісі ретінде жұмыс істеді және кем дегенде алғашқы күндері талдауда денелік көріністерге көп мән бермейтін веналық психоаналитиктердің күрделі аналитикалық жүйесіне тамаша балама ұсынды. Рейх табиғатынан сенімді, біршама қатал, метафизикалық, әдеби ақыл ойнауға аса төзімді емес еді. Ол ғалым болды және 1920 -жылдардың басында Фрейдтің шеңберіне ене салысымен, Юнгтің көзқарасы мен көзқарастарының бәріне қатысты келіспейтін позицияны ұстана отырып, көрген нәрсеге сенді. Кейінірек, «Эфир, Құдай және Ібіліс» (1949 ж.) Еңбегінде Рейх былай деп жазды: «Функционалды сәйкестілік оргономикалық функционализмді зерттеу принципі ретінде ешқашан психикалық пен соматикалық, эмоциялар мен сезімдердің бірлігіндей керемет көріністі алған емес. қозу, сезім мен ынталандыру. Бұл бірлік немесе сәйкестік өмірдің негізгі принципі ретінде кез келген трансцендентализмді немесе эмоциялардың кез келген автономиясын біржола жоққа шығарады ».

Юнг, керісінше, Кант теориясының әсерінен болды, ол оған ең алдымен психиканы ғылыми феномен ретінде зерттеуге, эмпирикалық түрде, тек шындықтан алуға болатын біліммен шектелмеді. Психиканың табиғаты туралы очеркте Юнг былай деп жазды: «Психика мен материя бір әлемде болғандықтан және бір -бірімен үздіксіз байланыста болғандықтан және түптеп келгенде ойға келмейтін трансцендентальды факторларға негізделген, бұл мүмкін емес бірақ психика мен материя бір құбылыстың екі түрлі аспектісі болуы әбден мүмкін ».

Рейх пен Юнгтің идеялары арасында керемет ұқсастықтар болғанымен, олардың көзқарастары түбегейлі өзгеше. Рейх пен Юнг бір -бірімен сөйлеспеді, хат алмаспады немесе сөйлеспеді. Рейх айтқан бірнеше ескертулер оның Юнгтің бар екенін білетінін көрсетеді, ал оның Юнг туралы пікірі біржақты және үстірт көрінеді. Екінші жағынан, Юнг жазбаларында Рейх туралы айтылмайды. Бірақ Рейх те, Юнг те өз идеяларын Фрейдтікімен салыстыру үшін Фрейдке қайта -қайта жүгінді. Бұл күтпеген түрде Рейх пен Юнг теориялары арасында байланыс орнатуға болады.

Юнг 1939 жылы жазған мақаласында Көлеңкені Фрейдтің бейсаналық ұғымымен салыстырды. «Көлеңке, - деді ол, -« жеке », бейсаналыққа сәйкес келеді (бұл Фрейдтің бейсаналық ұғымына сәйкес келеді). 1942 жылы тамызда жазған «Бұқаралар мен фашизм психологиясының» үшінші басылымының алғы сөзінде Рейх өзінің «бұрмаланған қосалқы жетектердің қабаты» туралы тұжырымдамасы Фрейдтің бейсаналық тұжырымдамасына сәйкес келетінін жазды. Рейх фашизмнің биопсихикалық құрылымның екінші қабатынан пайда болғанын түсіндірді, оған автономды түрде қызмет ететін үш деңгей кіреді. «Ұстамдылық, сыпайылық, жанашырлық, жауапкершілік, ар -ұят қарапайым адамның жеке басының үстірт деңгейіне тән». Адам тұлғасының бұл беткі қабаты даралықтың терең биологиялық негізімен тікелей байланыста емес; ол тек қатыгездік, садизм, еріктілік, ашкөздік пен қызғаныш импульстарынан тұратын екінші, аралық сипат деңгейіне сүйенеді. Бұл қабат фрейдтік «бейсаналықты» немесе «қысылғанды» білдіреді.

Юнг түсінігіндегі көлеңке мен Рейх терминологиясындағы «екінші деңгей» Фрейдтің «бейсаналық» тұжырымдамасына сәйкес келетіндіктен, біз, кем дегенде, екі теория арасындағы өте жуық байланыстың бар екенін мойындай аламыз. Рейх денеде қайталама қабаттың көрінісін қатаң, созылмалы бұлшықет қысқыштарында көрді, олар іштен де, сырттан да ықтимал шабуылдардан қорғаныс қызметін атқарады. Мұндай қысқыштар зақымдалған денеде энергияның еркін өтуіне кедергі келтіретін құлыптаудың бір түріне айналады. Рейх тікелей денелік «сауытпен» жұмыс жасады, осылайша ығыстырылған материалды босатты. Осылайша, дененің көлеңкелі жағы осындай броньды жасауда көрінеді.

Ханс Кристиан Андерсеннің «Көлеңке» ертегісінде көлеңке өзінің иесі ғалымнан ажырап қалады. Ғалым бұл жағдайды жеңе алады, ол жаңа, біршама қарапайым көлеңке жасайды. Бірнеше жылдан кейін ол байып, гүлденген бұрынғы көлеңкесін кездестіреді. Ханшайымға үйленгелі жатқанда, көлеңке өзінің бұрынғы иесін өзінің көлеңкесі ретінде жалдауға тырысады. Ғалым өзінің көлеңкесін әшкерелегісі келеді, бірақ ақылды көлеңке оны қамауға алды, бұл оның келіншегінің көлеңкесі есінен адасқанына сендірді, осылайша оның махаббатына қауіп төндіретін адамды жолдан алып тастау үшін. Бұл ертегі эгоның қараңғы және қабылданбаған аспектілерінің бірігуге және өзін осындай күшті түрде көрсетуге, билікті басып алуға және билік тепе -теңдігін толығымен өзгертуге мүлдем күтпеген және күтпеген жолды қалай табуға болатынын айтады. Рейхтің көзқарасы бойынша, бұл ертегі қару -жарақтың қалай пайда болғанын айтады.

Жалпы мағынада, дене көлеңке ретінде денені қару -жарақ ретінде бейнелейді, Эгодан репрессияланған нәрсені білдіреді. Сонымен қатар Юнгтің Тұлға туралы түсінігі Рейхтің «бірінші қабатына» сәйкес келеді деп болжауға болады. Бұл фрагментті тағы да келтірейік: «Ұстамдылық, сыпайылық, жанашырлық, жауапкершілік, ар -ұят қарапайым адамның жеке басының үстірт деңгейіне тән». Юнг былай деп жазды: «Персона - бұл жеке сана мен қоғам арасындағы қатынастардың күрделі жүйесі, бір жағынан басқаларға белгілі бір әсер қалдыру үшін, ал екінші жағынан жасыру үшін жасалынған арнайы маска. тұлғаның шынайы табиғаты.

Юнг түсінетін Персона Рейхтің «бірінші қабатынан» гөрі күрделі түрде жұмыс жасаса да, екі ұғымның арасында ұқсастық бар екенін мойындауға болады. Юнг Персонада саналы және бейсаналық арасындағы тепе -теңдік функциясын, компенсаторлық функцияны көрді. Адам сыртқы әлемде мықты адамның рөлін ойнаған сайын, оның ішкі әлемінде әйелдік әлсіздік күшейе түседі. Ол өзінің санасына әйелдік аспектілерін қаншалықты аз мойындаса, оның сыртқа примитивті аниманы шығаруы немесе кенеттен көңіл -күйдің өзгеруіне, паранойя мен истерияға ұшырауы ықтимал. Рейх беткі қабатты маңызды емес деп санауға бейім болды, ал Юнг біздің әлеуметтік маска мен ішкі өміріміздің өзара әрекеттесуіне ерекше назар аударды.

Рейх үшін адамның негізгі қабатына баратын жол көлеңкелі екінші қабатқа қарсы тұру болды. Денедегі кернеу Рейх үшін броньдың орналасқан жерін және терең қабатқа өту нүктесін көрсететін өзіндік сигналға айналды. «Осының негізінде қолайлы жағдайда адам әдетте шынайы, еңбекқор, ынтымақтастық, сүйіспеншілікке толы және егер жеткілікті ынтасы болса, жаратылысты ұтымды жек көреді». Юнг көлеңкені адам психикасындағы Құдай бейнесінің негізінде жатқан табиғи табиғаттың ажырамас бөлігі ретінде қарастырды. Қараңғы жағы адам өмірінің қабылданбаған бөлігін көруге мүмкіндік береді. Бірақ Рейх үшін зұлымдық - бұл өмірлік энергияны жоятын және адамның стихиялық, биологиялық негізінің көрінуіне жол бермейтін патологиялық көрініс. Ібіліс ешқашан терең деңгейге жетпейді, бірақ шектеулі екінші қабаттың көрінісі.

Көптеген жылдар бойы жұмыс істегеннен кейін Рейх Фрейдтің емдік үмітсіздігімен бөлісе бастады. Ол сауықтыру арқылы және жеке терапияда жеке деңгейде адамдарды қару-жарақтан босатуға тырысты. Оның үш қабатты моделі екінші қабаттағы материалдың құндылығын мойындамайды, оны толығымен жою мүмкін емес. Қазіргі уақытта тәжірибелі мамандар мойындайды, әркім, кез келген жағдайда, бронь түрінде қандай да бір қорғанысқа мұқтаж. Терапияның мақсаты - қару -жарақтан құтылу емес, қорғаныс механизмдерін қолдану икемділігін және олардың таңдауы туралы хабардарлықты арттыру.

Қару -жарақтың биологиялық тұжырымдамасы денемен энергияны ашу деңгейінде жұмыс істеуге өте қолайлы болса, Көлеңке психикалық деңгейдегі функционалды эквивалент ретінде оның әмбебаптығына баса назар аударады және дененің психологиялық қызметін сипаттауға жарамды. Көлеңкеде қабылданбаған күштер бар. Көлеңкені толығымен алып тастау мүмкін емес, өйткені оны толық және қайтарымсыз түрде қабылдамау мүмкін емес. Көлеңкені бөліп алу және біріктіру қажет, сонымен бірге біз оның терең бөліктерін ешқашан бағындыра алмайтынымызды түсінеміз. Көлеңкеде біздің саналы өміріміздің «қоқысы» ғана емес, сонымен қатар біздің қарама -қарсылықтар тудырған шиеленісті жеңе отырып, өзімізді жақсы түсінуге және күшейе түсуге үйренетін біздің болашағымыз үшін маңызды қарабайыр, дифференциацияланбаған өмірлік күштеріміз бар.